2008年秋季國際長老及負責弟兄訓練

作『成肉體、總括與加強』三段落的工作

　

第一篇信息


作『成肉體』之段落的工作（一）
藉著經歷、享受、並宣揚基督作為恩典
同赦罪之禧年的實際，
在神所量給我們的尺度之內作主的工
讀經：林前十六10，來八5，林後十13∼15，徒二六18∼19，路二四47
壹　我們需要在基督豐滿職事的三個神聖奧祕時期裏，經歷並享受基督（贏得基督—腓三8），使我們能與祂同工，（林後六1上，）作三個段落的工作—成肉體的段落產生蒙救贖的人，總括的段落產生並建立眾召會，加強的段落產生得勝者（約一14，林前十五45下，啟一4，二7，三1，四5，五6）：
一　作主的工不是工作的運動，乃是生命的活動—林前十六10，太四18∼22，徒十三1∼3，可六7。
二　主揀選了我們，要我們前去結果子；要結果子，就需要生命成熟並新鮮—約十五4∼5，16，參徒二四5。
三　要作主的工，把基督供應並分賜到人裏面作生命，就需要一再的奉獻、禱告、並接受十字架的對付—太十38，林後四10∼11，林前四15，十五58，加四19。
貳　我們所有的事奉必須按照摩西的榜樣；神指示他：『你要謹慎，照著在山上所指示你的模型，作各樣的物件』—來八5：
一　基督的僕人最大的幸福，就是能彀到山上得著神的指示，知道神所給他的是甚麼工作，以及神對於那工作所豫定的樣式是怎樣—徒二十24，林前九26。
二　基督的僕人最緊要的一件事，就是知道神到底要他作的是甚麼；凡不是出乎神旨意的工作，神是不肯給能力的—十二18，參徒二二10，歌七11∼12。
三　拿答和亞比戶給我們的教訓，就是我們事奉的熱心（火），必須是從十字架的祭壇來的；十字架是我們的己被治死的地方，也是我們讓主活的地方—利十1∼ 11，加二20：
1　凡不是從十字架捨己的祭壇上來的都是凡火；獻凡火，就是要在神的事情裏用己的方法，藉著己的智慧，貫徹己的主張。
2　神要我們按著祂的吩咐來事奉祂，卻不要我們隨著『我想』、『我以為』來作祂的工—撒上十三8∼14，撒下六1∼7。
四　今天神所要求我們的，就是我們能彀抓牢這件事：神所吩咐的，我們要去作；神沒有命令的，我們就不作；我們要堅守我們自己的地位—詩十九13，代下二六16∼21：
1　我們只要看我們所作的是不是在神所量給我們的尺度之內—林後十13∼15。
2　神的兒女最榮耀的事，就是能彀在神所派定給他的尺度之內，作神所要他作的事；神對每一個信徒都有豫定的一條路給他走—提後四7，徒二十24，十三36。
參　我們需要跟隨使徒保羅的榜樣，照著神永遠經綸的屬天異象，經歷、享受、並宣揚基督作恩典禧年的實際—二六18∼19，路四18∼ 21：
一　保羅與神聯合，並體認神在這聯合中的協助，好叫人的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，得蒙赦罪，並享受三一神連同祂所有的、所作成的、以及為祂贖民所要作的一切，作他們的基業—徒二六18，22。
二　我們必須向主厲害的禱告，使我們經歷、享受、並宣揚基督完滿、完整、完全、徹底的福音，作為行傳二十六章十八節所啟示之恩典的禧年。
肆　我們必須宣揚赦罪作為新約禧年一切福分的基礎；（路二四47；）這就是『在遍地向一切的居民宣告自由』（利二五10）：
一　我們必須宣揚赦免的意義：
1　因著主耶穌的受死流血滿足了神公義的要求，神按著祂的公義，就能—也必—赦免我們的罪，消除我們的罪案，免去我們的刑罰—約三18，五24，來九22。
2　赦免意即神使我們所犯的罪離開我們，將我們的罪遣去—太十二31上，羅四7，約壹一9，徒五31，十三38，弗一7，約一29，賽五三6，彼前二24，利十六7∼10，15∼17，20∼22，參詩一○三12。
3　神赦免我們的罪，結果使祂忘記我們的罪—耶三一34，來八12，賽四三25。
二　我們必須宣揚赦免的權柄和地位—惟有神，就是主耶穌，成為肉體來作人子，有赦罪的權柄和地位—路五21，24。
三　我們必須宣揚赦免的根據：
1　『沒有流血，就沒有赦罪』—來九22。
2　『我…的血，為多人流出來，使罪得赦』—太二六28。
3　『我們在這蒙愛者裏面，藉著祂的血…得蒙救贖，就是過犯得以赦免』—弗一7。
四　我們必須宣揚罪人得赦免的方法：
1　一個罪人要得著神的赦免，就必須悔改，也就是將心思轉回歸向神—路二四47，徒五31，賽五五6∼7。
2　一個罪人要得著神的赦免，必須信入基督—徒十43，二六18。
五　我們必須宣揚信徒得赦免的方法—藉著承認自己的罪—約壹一9，詩三二5。
六　我們必須宣揚赦免的範圍：
1　『一切的罪…都能得赦免』—太十二31上。
2　『赦免了你們一切的過犯』—西二13。
七　我們必須宣揚赦免的結果：
1　『在你有赦免之恩，要叫人敬畏你』—詩一三○4。
2　『她許多的罪都赦免了，因為她愛得多；但那赦免少的，他愛得就少』—路七47，42∼43。
八　我們必須宣揚不同種類的赦免：
1　神永遠的赦免，關係人永遠的得救，是在今世就賜給罪人的；神永遠的赦免，是因著基督在十字架上所流的血，（弗一7，來九22，太二六28，）也是因著罪人的信，（徒二六18，十43，）而賜給罪人的。
2　神在今世使信徒恢復與祂交通的赦免，乃是因著主的血，藉著信徒的認罪而賜給信徒的—約壹一7，9。
3　神管教的赦免，乃是藉著今世的責打而有的—雅五14∼15，撒下十二9∼15，參加六7∼8，撒下二二26∼27，彼前五5∼6。
4　國度的赦免，乃是藉著神來世的責罰而有的—太十八21∼35，十二32。
5　召會的赦免，是藉著召會接納新得救的信徒，或犯罪後悔改的信徒而施行的；（十六19，十八15∼18；）這個赦免是靠著聖靈的能力，（約二十22∼ 23，）以及愛的證實。（林後二1∼2，5∼11。）
6　信徒個人的赦免，是我們在今日赦免別人，使我們自己可以得著赦免，在將來免去千年國度時的懲罰—太六12，14∼15，十八21∼35，可十一25∼26，路六37，弗四32，西三13。
九　主耶穌是我們的釋放者，是有資格赦罪並能釋放我們脫離罪之奴役的那一位，使我們可以享受祂作新約禧年的實際；祂赦免我們的罪，釋放我們脫離罪的奴役，結果使祂成為我們永遠的分和我們榮耀的自由，以完成祂永遠的經綸—約八32，36，林後三17，羅八2，西一12。
職事信息摘錄：
留於我們的度量之內
詩篇十九篇十三節說，『求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪；不容這罪轄制我；我便可以完全，免犯大過。』這告訴我們，神的僕人在神面前的罪有兩種：一種是悖逆的罪，一種是妄為的罪。神叫你作的你不作，這是悖逆的罪。這個罪我們都知道它是罪。這個罪我們都肯除去，這個罪我們都不願意犯。但是，弟兄姊妹，請你記得，不只悖逆是罪，還有任意妄為，輕舉妄動也是罪。神並沒有吩咐過，我們便去作，這就是妄為的罪。悖逆，是不照著神所命令的去作；任意妄為，是作神所沒有命令的。在神之外去活動，就是任意妄為。神說，不可姦淫，不可偷盜，人若犯了這個就是罪，這個我們知道。可是，我們往往以為我們可以隨便去作神所沒有命令的事，豈知這也是犯罪。如果神沒有命令你去作祂的工，而你憑著自己的意思去為祂作工，即使你認為你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。大衛在這裏的禱告真好，他求神攔阻他不犯任意妄為的罪。
實在說來，一切的任意妄為，都是因為人的智慧沒有經過十字架的對付。今天神所要求我們的，就是我們能彀抓牢這件事：神所吩咐的，我們要去作；神沒有命令的，我們就不作。我們要堅守我們自己的地位。
或者有人以為這條路太窄，如果這樣作，他的工作就不免太平常了。但是，弟兄姊妹，到了那一天，就要知道這是不是正路；到了那一天，就要知道在神旨意之外的工作是不好的，是沒有價值的；到了審判臺前，就要顯出在神的旨意之外的工作，是不會不受責備的。
代下二十六章十六至二十一節告訴我們，烏西雅王要憑自己的意思進耶和華的殿，在香壇上燒香，因此受了神的責罰。神的命令是說，只有亞倫的子孫，承接聖職的祭司，他們纔能進殿燒香，此外不許可甚麼人作這件事。但烏西雅偏要作這事，他心高氣傲的進殿要燒香。神就罰他，他的額上立刻發出大痲瘋。這事給我們一個大警告，就是神未曾命令的事，我們千萬不要擅自去行，免得被神刑罰。大痲瘋，按靈意說，就是污穢的罪惡。凡沒有神的吩咐而妄動的人，在神面前，都是犯了污穢的罪。在神的工作裏，人自己的熱心是沒有多大用處的。人不能用他的熱心來支配神的工作。進聖殿燒香，原是非常美好的，只因不是神的命令，就成為當受責罰的罪。烏西雅王任意進殿燒香，得罪了神，竟至患大痲瘋直到死，這是一個非常的警戒，是我們不可不注意的。
保羅是靈性極深的一位使徒，他寫信告訴在哥林多的聖徒說，『我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們。我們並非過度伸展自己，好像達不到你們，…但盼望隨著你們信心的增長，照著我們的尺度，因著你們得以豐盛的擴大。』（林後十13∼15。）保羅這話是很有經驗的話。保羅說他不肯搆到神所量給他界限之外的地界去。神沒有量給他的地方，他不去。神要他負責的地方，他覺得是他的責任；神沒有叫他負責的地方，他就不肯越過神去負責。如果神的僕人個個都能這樣，召會那裏會有那麼多的分爭和派別呢？每個神的僕人都有神量給他的一定的工作，每個信徒都有神所要他走的一條道路，如果個個都站在當站的地位上，作他所當作的工，走他所當走的路，那就真是榮耀。
我們作工，不是看這工作好，能救人，能幫助人就去作。我們乃是看我們所作的是不是在神所安排給我們的地位上。房子裏的大柱子，固然是緊要的，但小鐵釘也是不可少的。如果召會中每個人都想作大復興家、大佈道家，那這個召會如何能得著建立呢？我們所應當走的，是合乎神的旨意的道路。我們不是打算作大事，我們乃是要站在神所安排的地位上。如果神要我安靜下來作一點小事情，我也願意。神不是要用『大才』，神乃是用能給祂用的人。但願我們肯站在神給我們安排的地位上，站在祂所要我們站的地方。實在說來，所有的見異思遷、雄心大志，都是屬世的、屬魂的、屬肉體的，我們不可以不防。我們一認識清楚，我們就不敢那麼大膽輕易摸神的工作了。
保羅說，『當跑的賽程我已經跑盡了，』這個賽程是甚麼呢？賓路易師母在她的自傳裏有一段話說，『在這裏有一個「賽程」，是神在每個信徒重生的時候為他豫備的，為要叫他所得的新生命能彀得著最圓滿的成熟，並要叫他一生在神的工作裏能彀被神用到極點。每一個信徒的責任，就是要去尋出這個「賽程」，並且行在其中。別人不能斷定說這個賽程是甚麼。惟獨神知道，也惟獨神能叫人知道，並且引導信徒進入這個賽程。神今天引導信徒，和從前引導耶利米和別的申言者、保羅、腓利和別的使徒一樣。』神的兒女最榮耀的事，就是能彀在神所給他的地位上，去作神所要他作的事。神對每個信徒都有豫定的一條路給他走。
神從來都是用祂所揀選的人來作祂的工，祂不要人自告奮勇來作祂的工。神所揀選的人，絕對不能自由。你如果要自由，要走自己的道路，不過是要更失敗，更喫苦而已。你絕對不被神用，那就不必說。不然，你就是要逃出神所定規的路也不能，你就是逃到他施去，還是要給風浪翻到海裏，魚還要把你帶回來；你要逃走也逃不了。神的僕人，絕不能憑著自己的意思去行。神所要的人，就是只作神所安排他作的事，只走神所定規他走的路，不憑著自己的意思而行的人。
摩西帶以色列百姓經過曠野的時候，神吩咐他們，安息日不可以作工。當有人報告摩西，有一個人在安息日撿柴，摩西沒有自作主張立刻要怎樣處治這個人，因為神還沒有指明當怎樣辦他。等到神清楚吩咐他說，要用石頭打死這犯安息日的人，他們纔敢用石頭打死這人。（民十五32∼36。）摩西是等候神命令他如何作，他纔敢作，他不敢自作主張。
我們若不肯等一等，神的工作就要大受虧損！我們的性情是何等的急呢，我們總覺得神是太遲慢的。我們不能耐心一步一步的跟著神的引導而走。我們自己所以為好的事，我們就急於去作。我們看那裏有缺乏，我們就馬上去補足它。我們以為，如果凡事都要等候，恐怕一生的時候都要等候完了，不能作甚麼工了。我們卻忘記了能在神面前等候，並且聽祂的吩咐去作工的人是有福的。
我們有一個重大的責任應當負的，就是我們必須清楚明白神的吩咐，然後纔來作神的工，未得神的命令之先，我們絕對不可作甚麼。神的命令就是表明神的心所願意的。如果我們盼望在祂手裏作個有用的器皿，我們就必須有了神的命令纔有動作。神沒有命令的事，我們去作了，並不能得神的喜悅。當某種工作擺在我們面前的時候，我們先要問這是否合乎神的心意，這能不能得到神的心。但願我們只求合乎神的心意。我們作屬靈的工作，不是單單因這工作是好的就去作，也不是單單因環境需要我的幫助就去作，我們工作首先要尋求合乎神的心意。我們如果要在神手裏作個有用的人，我們就必須照著神的旨意而行。
神在山上所指示的樣式，人是不可以隨己意更改的，人必須照那樣式去作。到底我們是說，這是我們的工作，不必憑神的旨意就可以去作呢？或是說，這是神的工作，必須照祂的旨意而行呢？我們不能不歎息說，許多時候，神的工作在人肉體的手裏被弄壞了！
弟兄姊妹，你要記得，你的智慧若未受過審判，你自己的意念若沒有交於死地，你就不能作神的工。願神把我們帶到沒有自己的地步，使我們沒有自己的意念，只有神的旨意。我們每一次工作，必須先知道是否是神的旨意。如果我們的確知道甚麼是神的旨意了，我們就照著祂所指示的樣式去作。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，一○五至一○六、一一八至一二三頁。）
主的吩咐
在行傳二十六章十八節，主吩咐掃羅說，『叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。』這是今天你們青年人當作的事。不要傳基督教傳統的福音。反之，要開這世代的眼睛，使他們從黑暗轉入光中。我們要作的頭一件事就是幫助別人看見。為了要這樣作，我們自己必須有異象，並且看見屬天的事。我們必須看見關於基督的事，不是藉著教導，乃是藉著基督向我們的顯現。你看見了異象之後，就需要去接觸人，告訴他們，耶穌向你顯現了，你也看見了祂。不要傳那種低淺、傳統的福音。許多接受那可憐福音的人，仍然瞎眼，並且在黑暗裏。不要教導人宗教—要開他們的眼睛，使他們能從黑暗和撒但歸向光明和神自己。藉著這樣的轉，他們就要從黑暗的邪惡勢力，即撒但的權勢下得著釋放，歸向神。結果，他們要得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。所有得救和蒙赦免的人都是聖徒，而所有的聖徒都有一分基業。（西一12。）按照歌羅西書，聖徒的分就是基督自己。基督已經被分給我們，我們都在祂裏面享受了一分。基督是所有聖徒共同的分。不信的人沒有積極的分。他們的分—火湖—是消極的。我們的分—基督—將在新耶路撒冷達到極致。但是我們不是得單獨的一分，乃是和召會生活中的人共同來得分。這就是說我們只能在眾聖徒中，與那些因信成聖的人共同得分。
全備的福音
行傳二十六章十八節給我們看到全備的福音。在這一節中有七個點：（一）開人的眼睛，（二）使他們從黑暗轉入光中，（三）從撒但權下轉向神，（四）幫助他們的罪得赦免，（五）幫助他們因信成聖，（六）使他們能在眾聖徒中有共同的分，（七）活在召會生活中。你曾聽過這樣的福音麼？這就是青年人當向這世代傳講的福音。不要傳上天堂的可憐福音—要傳在行傳二十六章十八節所啟示拔高的福音。
禱告的需要
指出這一節中福音的七面，十分容易。但現在你需要到主面前禱告說，『主，開我的眼睛。我不需要知識。主，我需要我的眼睛得開。主，轉我離開任何黑暗的事物。我不要留在黑暗中。主，使我從黑暗轉入光中。』這是屬靈的實際。當我們在其中接觸人時，他們就要領略這個。你也需要禱告說，『主，使我從撒但的權勢、管轄歸向你。我必須是一個絕對在神裏面的人。神是我的範圍、我的領域、我的國度。我必須在神裏面。』你若這樣禱告，你會變成另一個人。我能保證你會不一樣。如果必要，甚至為這些事禁食禱告說，『主，我要我的眼睛得開，就像以前從未被開啟一樣。我不要昏黑糊塗。我要有像啟示錄中四活物的眼睛。』四活物遍體內外都滿了眼睛。我們必須像這樣。然後當我們接觸人時，他們將會領悟我們明亮如水晶。我們不像別人黑暗無光。別人也許是好的、倫理的、宗教的、道德的、甚至合乎聖經的，但是他們黑暗無光。當人接觸我們時，他們必定立刻感覺我們明亮如水晶。這不是講道—這是見證。我們必須是這樣的人。
我們也需要禱告說，『主，賜給我完全徹底的赦免，赦免我一切的罪。我要從頭到底清除所有的罪。我不願保留任何未受對付的東西。主，我也要完全聖別。我不要僅僅是一個蒙赦免的人，我也要是個聖別的人。而後我纔能享受我的分—包羅萬有的基督。』一天過一天，我們享受基督作我們的分，不是單獨的享受，而是在眾聖徒中間享受。眾聖徒是誰？在那裏？他們就是在召會中聖別的人。眾聖徒就是召會。當我們進入召會，我們就在眾聖徒中間。哦，我們何等需要為這七件事禱告！向主厲害的禱告說，『主，我要經歷你向保羅所啟示的福音，就是行傳二十六章十八節所記的。我要經歷這完滿、完整、完全、和徹底的福音。』這福音不僅涵蓋了神的國，也影響了撒但的國。它包括了豐富的基督作我們的分，以及所有的聖徒作團體的身體—基督的召會。我們何等需要經歷這福音！
我們若是經歷這全備的福音，我們就不僅僅是個傳講的人—我們將是一個見證人。我能向你保證，無論何時你這樣禱告，主耶穌就要向你顯現，祂的顯現就要給你一個異象，然後你要看見某些事情。在這些信息中，我們需要看見一個異象。我不能給你們任何東西。我們都必須摸著施恩的寶座。主還需要使你仆倒在地麼？你仍是那樣頑梗麼？無需這樣頑梗。反而，我們當說，『主，我在這裏。你無需將我擊倒。主，我在這裏摸你施恩的寶座。開我的眼睛，並且徹底使我從一切黑暗轉入光中。使我從撒但權下轉向神，並且賜給我徹底的赦免，赦免我一切的罪。主阿，聖別我，使我能在地方召會裏，在眾聖徒中間，享受你作我的分。』（主恢復中應有的認識，五至九頁。）


第二篇信息


作『成肉體』之段落的工作（二）
叫人從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神
讀經：太四16，十二28，約八12，徒二六18上，西一13
壹　基督在成肉體時期的職事裏，乃是照在黑暗裏的大光，並且靠著神的靈趕鬼，以帶進神的國—太四16，十二28：
一　在主耶穌地上的職事裏，祂乃是大光，照耀那些坐在黑暗中，並在死亡的境域和陰影中的人—賽九2，太四16：
1　祂的職事乃是憑屬天的大光開始；這光實際上就是基督自己作生命的光，照在死亡的陰影中—約八12。
2　基督來到世上作照耀的光，作為那是光之神的顯現，叫人不住在黑暗裏，反信入這光，成為光的兒子—來一3，約壹一5，約十二36，46。
3　馬太四章十六節裏的光，就是基督作生命的光，照在黑暗裏—約一4∼5，八12。
4　主耶穌的教訓，其特別的一面就是大光的照耀—可一21：
ａ　祂教訓那些在黑暗裏的人時，光就照在他們身上，他們就蒙主的教訓光照。
ｂ　主的教訓釋放出亮光的話，光照在死亡黑暗裏的人，使他們得著生命的光；這種教訓將人從撒但的黑暗裏，帶到神聖的光中—徒二六18上。
二　在主耶穌地上的職事裏，祂靠著神的靈趕鬼，以帶進神的國—太十二28：
1　鬼就是污靈，在地上與撒但一同行動，為著撒但的國，邪惡的在人身上活動—可一23∼28：
ａ　鬼指明背叛，鬼的原則乃是背叛；任何事不在神的管治下而在背叛神，在原則上就是鬼—太十七14∼21。
ｂ　鬼附著人，表徵撒但霸佔神為祂目的所造的人—可五1∼9。
2　主耶穌來消除撒但的作為，祂對神服事的一部分，乃是將鬼從鬼附的人身上趕出去，使他們從撒但的轄制中得著釋放，脫離撒但黑暗的權勢，進入神的國裏—約壹三8，可一34，39，路十三16，徒二六18上。
3　主耶穌靠著神的靈趕鬼—太十二28：
ａ　神的靈乃是神國的能力。
ｂ　神的靈在那裏掌權，那裏就有神的國，並且那裏鬼就沒有地位。
貳　我們若要作『成肉體』之段落的工作，就需要叫人從黑暗轉入光中—徒二六18上：
一　藉著傳揚福音並教導神聖的真理，我們就能叫人從黑暗轉入光中—林後四4∼7，弗三9。
二　黑暗是罪和死的標記；光是義和生命的標記—約一4，八12。
三　行傳二十六章十三節說到那是光之神的光照，藉著基督榮耀福音的傳揚，在那是世界之光的基督裏照耀—約壹一5，約八12，九5，林後四4，6。
四　主立使徒作『外邦人的光』—徒十三47：
1　這話引自以賽亞四十九章六節，指基督被神立為外邦人的光。
2　保羅因為在實施神在基督裏的救恩上與基督是一，在他盡職傳福音時，就將這豫言的話應用在自己身上—徒十三47。
五　主託付保羅去，叫人的眼睛得開，從黑暗轉入光中；這是叫墮落的人眼睛得開，使他們得著屬靈的視力和神聖的光，能在屬靈的範圍裏看見神聖的事—二六18上，約三3。
六　保羅有負擔『將那…奧祕有何等的經綸，向眾人照明』—弗三9。
參　我們若要作『成肉體』之段落的工作，就需要叫人從撒但權下轉向神—徒二六18上，西一13：
一　藉著傳揚基督榮耀的福音，就使不信者從撒但權下轉向神—林後四4，6，徒二六18上，西一13：
1　撒但的權勢就是撒但的國，這國屬於黑暗，並且就是黑暗的權勢—太十二26註1，西一13。
2　轉向神就是轉向神的國，這國屬於光—可一15，約壹一5。
二　藉著傳揚基督榮耀的福音，就使不信者從黑暗的權勢之下蒙拯救，被遷入神愛子的國裏—林後四4，6，徒二六18上，西一13∼14：
1　蒙拯救脫離黑暗的權勢—撒但的權勢，就是蒙拯救脫離掌死權的魔鬼—太十二26，來二14：
ａ　拯救是藉著敗壞撒但邪惡的能力，而對付他在我們身上的權勢—約壹三8，西一13∼14。
ｂ　我們藉著基督的死，並藉著基督在復活裏的生命，已經蒙拯救脫離魔鬼撒但—二14∼15，約五24。
2　遷入父愛子的國裏，就是遷入那是我們生命的子裏—西一13，三4：
ａ　神的兒子乃是神聖生命的具體化身和彰顯；因此，子的國乃是生命的範圍—約壹五11∼12。
ｂ　子在復活裏是賜生命的靈，祂在復活的生命裏，用祂的愛管理我們—羅六3∼4。
職事信息摘錄：
教訓真理
馬可一章二十一至二十二節說，『他們走到迦百農，耶穌隨即在安息日進入會堂施教。眾人都驚訝祂的教訓，因為祂教訓他們，像有權柄的人，不像經學家。』二十一節題到會堂。會堂是猶太人聚會的地方，他們在那裏誦讀並研習聖經。（路四16∼17，徒十三14∼15。）
主在會堂帶著權柄教訓眾人。人墮落到罪中，就中斷了與神的交通，使所有的人蒙昧無知，不認識神。這樣的無知，首先帶來黑暗，然後帶來死亡。奴僕救主是世界的光，（約八12，九5，）來到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡陰影中的人。（太四12∼16。）祂的教訓釋放出亮光的話，光照在死亡黑暗裏的人，使他們得著生命的光。（約一4。）我們已經看見奴僕救主在服事時所行的第一件事，是傳福音。現在，神的奴僕作墮落之人的奴僕救主，在服事裏所行的第二件事，就是施教，（可二13，四1，六2，6，30，34，十1，十一17，十二35，十四49，）將人從撒但的黑暗裏，帶到神聖的光中。（徒二六18。）
在神的主宰權柄下，主耶穌在加利利長大；而祂開始祂的傳揚與教訓，也不是從猶太地，乃是從加利利。按照聖經的記載，加利利不僅是受藐視的地區，也是一個黑暗之地。馬太四章十五至十六節論到這事說，『西布倫地和拿弗他利地，沿海的路，約但河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。』這指明主耶穌行過加利利時，祂是照在黑暗中的大光，照耀坐在死亡境域裏的人。奴僕救主的教訓特別就是大光的照耀。從祂口裏出來的每一句話，都是照耀的話語。因此，祂教訓人的時候，光就照在他們身上。這樣，主的教訓光照了黑暗裏的人。
按照馬可一章二十二節，那些在會堂裏的人很驚訝主的教訓，說祂教訓他們，像有權柄的人，不像經學家。自命為經學家的人，憑自己將虛空的知識教訓人，沒有權柄，也沒有能力；但神所授權的奴僕，憑神將實際教訓人，不僅有屬靈的能力征服人，也有神聖的權柄使人服從神聖的管治。（馬可福音生命讀經，六○至六二頁。）
蒙拯救脫離黑暗的權勢
保羅在〔歌羅西〕一章十三節說，『祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏。』保羅這裏的話，與他往大馬色的路上，主對他所說的話一致。按照行傳二十六章十八節，主吩咐保羅說，『叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。』在這一節和歌羅西一章十二至十三節中，保羅都說到黑暗、光、權勢、聖別的人、以及分或基業。毫無疑問的，保羅對歌羅西人所說的話，反映出在他悔改時主對他所說的話。
黑暗的權勢是指撒但的勢力。神是光，而撒但是黑暗。撒但黑暗的權勢就是在諸天界裏，在空中邪惡的勢力。（弗六12。）這個邪惡是指背叛神的一些東西。在諸天界裏邪惡、背叛的勢力，乃是撒但的國，就是黑暗的權勢。（太十二26。）
黑暗與死亡有關。黑暗在那裏，死亡就在那裏。黑暗抵擋光，而光和生命有關。撒但、黑暗和死亡，與神、光、和生命是相對的。根據彼前二章九節，我們乃是蒙召出黑暗、進入神奇妙之光。黑暗就是那是死亡的撒但，光乃是那是生命的神自己。
脫離掌死權的魔鬼
脫離黑暗的權勢，就是脫離掌死權的魔鬼。（來二14，約十七15。）我們藉著基督的死，（西二15，）和基督在復活裏的生命，（約五24，）已經蒙拯救脫離魔鬼撒但。
我們需要問問自己，我們有多少仍舊在黑暗的權下。我們也許談論許多活基督的事，但我們真正憑祂而活究竟有多少？在我們的日常生活中，許多人仍在撒但黑暗權勢的某一面之下。我們常常不知不覺的、下意識的、且自然而然的照著自己，不照著基督而活。
撒但有許多轄制基督徒的方法。初來參加我們聚會的人可能在黑暗的權下，特別是在道理及其見解的黑暗之下。大多數的基督徒都在某種形式之道理的轄制下，他們不知道這個轄制就是黑暗的權勢。
另一些人落在黑暗的權勢下，乃是因為他們憑著某些天然的美德而活。他們也許天生溫和或謙卑。然而，撒但甚至能藉著這些美德來轄制我們，把我們扣留在黑暗的權下。有些人不接受光，因為他們在天然美德的黑暗之下。每一種天然的美德都是黑暗權勢的一方面。
許多聖徒受他們的個性所轄制；有的個性是快的，有的個性是慢的。不管我們的個性如何，撒但都能用這個性來轄制我們。
當你讀到這段話，看見黑暗權勢的範圍，以及撒但為著將我們扣留在黑暗裏，並且轄制我們，所用的各種手段，你也許不知道該如何生活。我們好像沒有路往前。無論我們是甚麼，無論我們作甚麼，無論我們想甚麼，無論我們說甚麼，都在黑暗的權勢之下。這是我們真實的光景。我們惟一可行的，就是到十字架這裏，讓十字架對付撒但黑暗權勢的每一方面。十字架是我們惟一的路。我們也必須相信保羅在〔歌羅西〕一章十三節的話：我們已經蒙拯救，脫離黑暗的權勢。
遷入神愛子的國裏
我們不僅蒙拯救，脫離黑暗的權勢，也遷入神愛子的國裏。子的國乃是基督的權柄。（啟十一15，十二10。）
父的愛子乃是父這生命源頭的彰顯。（約一18，4，約壹一2。）父這生命的源頭，乃是在子裏得以彰顯。
父的愛子乃是父愛的對象，帶著復活裏的權柄，在神聖的愛裏對我們作生命的具體化身。作神聖生命具體化身的子，乃是父愛的對象。具體化在子裏的神聖生命，在神聖的愛裏賜給了我們。因此，神聖之愛的對象，帶著復活裏的權柄，在神聖的愛裏對我們作生命的具體化身。這就是神愛子的國。
在歌羅西書，黑暗的權勢是指文化好的方面，以及我們的性格、個性、和天然人的優點。黑暗的權勢包含我們的美德、宗教、哲學、儀文、規條、原則和道德規範。神已經救了我們脫離這一切，並把我們遷入祂愛子的國裏，在那裏我們生活在屬天的管理和約束之下。在這國裏，我們不在嚴厲的管理之下，乃在子愛的管理之下。在這裏我們不覺得是在公義、能力或權柄之下，乃是在可愛可親的主耶穌之下。我們越告訴主耶穌我們愛祂，一面我們就越得以自由，另一面卻越受約束、越受管理。因著我們愛祂，我們就渴慕以祂為我們的人位和生命。這就是為著召會生活的正當基督徒生活。
許多信徒堅信聖經充滿了光。這當然是對的。但我們若不在主的面光中讀主的話，連我們的讀經也會在黑暗裏。我們就像主在約翰五章三十九至四十節所說的法利賽人：『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』我們可能有聖經在手中，卻仍然是瞎眼的，並且是在黑暗裏。當基督說那些宗教徒瞎了眼，他們就被得罪了。（九39∼41。）他們以為自己外表上既有聖經，就在光中了。但事實上，他們因為沒有基督而瞎了眼；惟有基督纔是世界的光。凡是沒有主耶穌同在的地方，就是在黑暗的權勢之下。
我們的家有許多房間。有些房間是在光中，有些房間是黑暗的。我們裏面的人和日常生活也是一樣。我們的生活、為人，有些方面是明亮的，充滿了光，因為基督在那裏居首位。但我們這人的其他部分，或生活中的其他方面，很可能向主關閉，而沒有讓祂來摸我們。我們的生命和生活向基督關閉的那些部分，自然而然就在黑暗裏，因為基督這惟一的光沒有得著地位。惟有基督佔有我們的每一部分，和日常生活的每一方面時，我們纔能完全在光中，並完全蒙拯救脫離黑暗權勢的控制。（歌羅西書生命讀經，三二至三四、三六至三八、四二、四六至四七頁。）


第三篇信息


作『成肉體』之段落的工作（三）
傳揚國度的福音並使萬民作主的門徒
讀經：太十二28，二四14，二八18∼20，可四26∼29，路十七21，啟六1∼2，十四4
壹　羔羊無論往那裏去，我們都必須跟隨祂，（啟十四4，）將國度的福音傳遍整個居人之地，使國度的種子（基因）得著繁殖與發展，以終結這個世代—太二四14，可四26：
一　神的國就是基督自己—路十七21，太十二28：
1　在人性裏的三一神（西二9）乃是國度的種子（基因），撒到神所揀選的人裏面，使祂可以在他們裏面生長，活在他們裏面，並從他們裏面彰顯出來，而發展成為神掌權的範圍—可四26∼29，林前三6∼9。
2　整本新約教訓的內在元素，乃是三一神已經成為肉體，為要撒到祂所揀選的人裏面，在他們裏面發展成為國度。
3　神的目標是要使神的國得著完滿的發展：
ａ　在福音書裏，有國度種子（基因）的撒播—可四3，14，太九35。
ｂ　在使徒行傳裏，藉著成千已經接受這國度種子（基因）的人作為撒種者，這撒播得以繁殖並開展—六7，十二24，十九20。
ｃ　在書信裏，我們看見國度種子（基因）的生長—林前三6，9下，彼後一3∼ 11。
ｄ　這種子的收成見於啟示錄，其中有初熟果子和莊稼的收割—十四4，15∼16，可四29，太十三39。
ｅ　千年國將是這國度種子（基因）的完滿發展，有子作王，以及所有的得勝者，就是『有國度基因的人』，與祂一同作王—啟二十6。
ｆ　新耶路撒冷作為神永遠的國，乃是四福音書中拿撒勒人耶穌所撒之國度種子（基因）最完滿的發展—啟二一2，二二1，3，5下。
二　主耶穌在祂成肉體的時期中，在祂建立屬天國度的君尊職事裏，把自己視為醫生、牧人和莊稼的主—太九11∼13，35∼38：
1　祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救人，使他們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國—11∼13節。
2　祂對眾人動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣；祂看見他們受折磨、遭痛苦，落到流離失所、無助無依的苦境—35∼36節。
3　屬天國度的君王認為自己不僅是羊的牧人，也是莊稼的主，作物的擁有者；因為莊稼固多，工人卻少，我們必須祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼—37∼38節，參林前三6∼9。
三　子是神聖三一的中心，在祂成肉體的時期中，在祂建立屬天國度的君尊職事裏，完全不靠自己，不為自己，也不向著自己；祂所作的一切都是靠著神的靈，並為著父神的國—太十二28：
1　神聖三一這憑神聖配搭而有的行動，給我們看見神聖三一的和諧、美麗與優越，並且是元首為我們這些祂身體肢體的配搭所立之優越、美麗的榜樣；今天在召會生活裏，由於缺少正確的配搭，基督的身體還沒有充分的建造起來。
2　我們所作的不該靠自己，乃該靠一些其他的人；不僅如此，我們所作的也不該為我們自己，乃該為神在地上的權益、權利。
四　在這世代結束之前，國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證；（二四14；）這傳揚，如啟示錄六章一至二節第一印之白馬所表徵的，乃是這世代終結的兆頭：
1　神在這時代獨一的定旨，乃是要藉著福音的傳揚，使召會作為基督的身體得著建造，以終極完成新耶路撒冷—弗三8∼11，羅一1。
2　傳揚基督榮耀福音的得勝者，成了騎白馬的人—啟六2，十九11，13∼14。
貳　屬天的王差遣門徒帶著祂的權柄，去使萬民作祂的門徒，使他們成為國度的子民，好在這地上，在今日建立祂的國，就是召會—太二八18∼20，羅十四17：　
一　使萬民作主的門徒，乃是將他們浸入基督的死、（六3∼4、）基督自己、（加三27、）三一神、（太二八19、）以及基督的身體裏（林前十二13）：
1　水，象徵基督的死和埋葬，可以看作了結受浸者老舊歷史的墳墓。
2　因為基督的死包含在基督裏面，又因為基督是三一神的具體化身，（西二9，）並且三一神與基督的身體是一；所以，為初信的人施浸，乃是了結他們老舊的生命，並為著基督的身體，用新生命，就是三一神永遠的生命，重生他們；這乃是為著諸天的國，把人從自己的生命浸出來，而浸入基督身體的生命裏。
二　使萬民作主的門徒，乃是在神聖奧祕的範圍裏，教導他們神聖的真理，使他們能照著那在耶穌身上是實際者而學基督—太二八20，弗四20∼21：
1　我們正在從一個天然的人被訓練成為一個神人，照著基督這第一個神人的榜樣，否認我們天然的生命，而活神聖的生命—太十一28∼30。
2　基督一切神聖奧祕的教訓，不僅是祂向我們的揭示和光照，也是祂給我們的滋養，使我們在祂神聖的生命裏得以長大成熟，好叫神永遠的經綸能藉著我們得以完成—弗四15∼16。

職事信息摘錄：
福音的內在元素
我的負擔是要我們能看見神的國是甚麼。我們能看見福音就是神國度的福音，乃是很重要的。這福音實際上就是神人耶穌基督作生命的種子撒到我們裏面，這種子就是國度的種子。如今這種子正在我們裏面生長、發展。至終就會有一個國度，從這種子的生長與發展中產生出來。
我們若說我們在主的恢復裏是在實行國度生活，就必須看見，這國度不是組織。不，這國度乃是出於內裏的生命，這生命也就是主耶穌基督自己。祂像一粒種子，已經撒到我們裏面，現今祂在我們裏面生長、發展。讚美主，這種子在我們每一個人裏面生長、發展！這種子生長、發展的結果就是國度。不僅如此，這國度會把我們帶到目的地，使神的目標得以達到。你知道這個目標是甚麼？這個目標就是神的國得以完全發展。
馬可福音記載主的活動。我們在頭三章看見福音服事的內容，（一14∼45，）完成福音服事的路，（二1∼三6，）以及福音服事的輔助動作。（三7∼35。）…我們在第四章看見福音是甚麼。按照四章，福音乃是生命的種子，撒到相信主耶穌的人裏面，好叫這種子能生長、發展，而產生國度。表面看來，福音是傳揚、教訓、趕鬼、醫病、潔淨痲瘋的事。實際上，福音的內在元素乃是神聖的種子，神人，成為肉體的神，撒到我們裏面。今天，許多基督徒都忽略了福音這內在的元素。
福音裏面有一粒內在的種子，而這種子乃是福音的內在元素，也就是這位神人。每當我們傳福音，我們都需要把基督服事給接受我們話的聽眾，因為福音裏面有內在的元素。每當人接受福音，他就接受成為肉體的神作福音的內在元素，也就是那粒種子。這意思是說，人一旦接受了福音，他就接受了福音的種子。成為肉體的神，就藉著福音撒到他裏面。
國度的基因
為要把這件事講得清楚，我要借用『基因』這個生物學名詞。那撒到我們裏面，在人性裏的三一神，乃是國度的基因。我們知道，若沒有人的基因，就不可能有人的生命。我們的出生、生命、存留，都來自基因。現在我們必須看見，在人性裏的三一神已經撒到我們裏面，成了國度的基因。讚美主，這基因在我們裏面！至終，這基因會產生國度。
首先，國度是福音的結果，然後是福音的目標；在結果與目標之間有召會。你知道召會是甚麼？召會乃是國度的基因所產生之結果的延續。
這種對國度的領會，的確與今天許多基督徒膚淺的領會不同。我們已經看見，有一天三一神成了人，名叫耶穌基督，就是神人。主耶穌在馬可二章赦免癱子時，祂的神性與人性都彰顯了出來。如今，藉著福音的傳揚，這一位已經撒到我們裏面。今天我們要接觸祂，不必再像馬可二章中那些熱心的人，去拆開屋頂。主已經撒到我們心裏！這位撒到我們裏面的乃是國度的基因，就是在人性裏的三一神。這奇妙的一位就是我們的神、主、救主、救贖主、主人與生命。
因著這位神人作國度的基因，已經撒到我們裏面，我們就自然而然彼此相愛，並且享受美好的交通。我們可以說，在主恢復裏的召會是不同種族、國籍、與文化的真正融爐。事實上，我們不僅融在一起，更是相調、調和在一起。你知道我們為甚麼彼此相愛？我們彼此相愛，是因為我們裏面有基因，這基因所包含的元素，使我們彼此相愛。
一天過一天，國度的種子在我們裏面成長、發展。我有負擔要使我們對以下這事實有深刻的印象，就是這個種子、這個基因已經撒到我們裏面，並且這個種子、這個基因就是成為肉體的三一神，也就是在人性裏的神自己。那赦免癱子的一位，如今就在我們裏面，作國度的種子。
哦！願我們都有負擔告訴人這個好信息！也許我們許多事都忘記了，但我們應該牢記，這基因正在我們裏面。在人性裏的三一神作為生命的種子，已經撒到我們裏面，要生長、發展、並產生國度。這樣，國度就是福音的結果，也是福音的目標。在結果與目標之間有召會生活，作我們裏面奇妙基因之結果的延續。（馬可福音生命讀經，一四六至一四八、一五○至一五二頁。）
七　印
頭四印—四匹馬與騎馬者，奔跑四馬的競賽
〔啟示錄六章所說七印中的〕頭四印是四匹馬與騎馬者，奔跑四馬的競賽。（1∼8。）四個騎馬的都不是真人，乃是人位化的事物。
第一印—白馬與騎馬者，表徵福音廣傳
第一印是白馬與騎馬者，表徵福音廣傳。（1∼2。）二節說，『我就觀看，看哪，有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便出去，勝了又要勝。』
弓表徵基督那為著構成和平之福音的爭戰已經結束，並且已經得勝
弓帶著箭是為了打仗的。但這裏只有弓，沒有箭，指明箭已經射出，除滅仇敵；也指明基督那為著構成和平之福音的爭戰已經結束，並且已經得勝。
冠冕表徵福音已經戴上基督的榮耀為冠冕
冠冕表徵福音已經戴上基督的榮耀為冠冕。（林後四4。）我們今日所傳的福音有一個冠冕，這冠冕乃是基督的榮耀。我們傳福音時不該覺得羞恥，而該覺得榮耀。傳福音是榮耀的事。那些傳福音的人成了騎白馬的人。
『出去，勝了，』表徵福音已經與基督一同前去，勝過了各樣的抵擋和攻擊
啟示錄六章二節所說，『出去，勝了，』表徵福音已經與基督一同前去，勝過了各樣的抵擋和攻擊。當我在一九四九年離開中國大陸時，那裏只有不到四百萬的基督徒。共產黨接管以後，他們盡力的反對、限制、並逼迫任何想要作基督徒的人。儘管有這樣的反對，今天在中國大陸至少有五千萬基督徒。這給我們看見，已過四十多年，福音在那裏所得的勝利。歷代以來，福音一直與基督這位得勝者一同繼續往前。
按照聖經所言，我們必須傳福音，使罪人得救。我們都必須結果子。雖然我們可能承認這是合乎聖經的，但我們可能沒有結任何果子。這意思是說，我們沒有騎在白馬上。我們若傳福音，我們所關切的乃在於神的國。我們今天在地上所關切的是甚麼？我們應當是那些勞苦使人得救，為著神的國建造基督身體的人。我們大多數的人必須作事維持生活。但我們都能為著主的權益分別一些時間給主。不信的人總是能為著娛樂和消遣分出時間來。但我們信徒有神作我們的娛樂和消遣。我們沒有藉口不傳福音。我們必須騎在白馬上，擴展福音。（聖經中四個『七』的豫言，二七至二九頁。）

　


第四篇信息


作『總括』之段落的工作（一）
經歷復活的基督作為那是靈的基督—
基督作為包羅萬有、複合、賜生命的靈
讀經：約二十22，林前十五45下，林後三17，加三2，5
壹　我們需要看見，在總括的時期，復活的基督乃是那是靈的基督—基督作為包羅萬有、複合、賜生命的靈—林前十五45下，林後三17，約壹二27：
一　福音書末了的記載，乃是關於那成了包羅萬有、複合、賜生命之靈的復活基督—約二十19∼22。
二　在復活裏，基督成了那是靈的基督，這位基督就是包羅萬有、複合、賜生命的靈—林前十五45下：
1　因著基督如今乃是那是靈的基督，就是那靈，祂就能住在我們裏面，我們也能接受經過過程並終極完成之三一神的分賜；三一神就是父具體化身在子裏，子又實化為那靈—約十四7∼20。
2　我們若經歷並享受基督作為那是靈的基督，就是包羅萬有的靈，我們就能經歷並享受約翰福音裏所啟示之包羅萬有的基督—一4，14，29，51，三14，29，十11，十一25，十四6。
三　那是靈的基督作為賜生命的靈，乃是出埃及三十章二十三至二十五節裏複合、塗抹的膏油所豫表那包羅萬有、複合的靈—約壹二27：
1　那靈真正的複合發生於基督的復活，那時，基督這末後的亞當成了賜生命的靈—林前十五45下。
2　基督這第二次的成了（參約一14）是複雜的，因為包含了神性、人性、基督的死、以及基督的復活。
3　因著基督第二次的成了—祂成為賜生命的靈—有許多複雜的講究，所以說到基督豐滿職事的第二個時期，我們可以使用『總括』一辭。
貳　我們需要經歷復活的基督作為那是靈的基督，就是基督作為包羅萬有、複合、賜生命的靈—七39，十四17，二十22，徒十六7，羅八9∼10，腓一19，加三2，5，14：
一　我們可以經歷包羅萬有、複合、賜生命的靈作為神聖奧祕的範圍，讓我們進入—約十四10∼11，16∼20：
1　我們可以進入的神聖奧祕的範圍，事實上不僅是三一神的神聖奧祕範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍—七39。
2　當我們進入終極完成之靈與是靈之基督的範圍，我們就有了神性、基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其驅逐的能力；這一切都在這範圍裏—二十22，約壹二27。
二　我們可以經歷包羅萬有、複合、賜生命的靈，作為三一神的實際、復活的實際、以及基督身體的實際—約十四17：
1　經過過程、終極完成之三一神的實際就是實際的靈—17節，十五26，十六13，約壹五6。
2　復活的實際就是基督作為賜生命的靈—約十一25，二十22，林前十五45下。
3　實際的靈，使經過過程、終極完成之三一神的一切，在基督的身體裏並為著基督的身體成為實際；沒有那靈，就沒有基督的身體，沒有召會—約十六13∼ 15，弗四4。
三　我們可以經歷包羅萬有、複合、賜生命的靈，作為耶穌的靈、基督的靈、和耶穌基督的靈—徒十六7，羅八9，腓一19：
1　耶穌的靈乃是成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活同其苦難，以及十字架上的死—徒十六7。
2　基督的靈乃是復活並賜生命之基督的靈；基督的靈所強調的是復活以及分賜生命—羅八9∼10。
3　包羅萬有、賜生命的靈乃是耶穌基督的靈—腓一19：
ａ　因為耶穌的靈專指主的受苦，基督的靈專指祂的復活，耶穌基督的靈就與受苦和復活都有關。
ｂ　耶穌基督的靈乃是那在地上過受苦生活之耶穌的靈，並那如今在復活裏之基督的靈。
四　我們可以經歷包羅萬有、複合、賜生命的靈作為新約獨一的福—加三14：
1　我們已經接受了最大的福，就是三一神—父、子、靈—作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，很主觀的住在我們裏面作我們的享受。
2　因著包羅萬有的基督（由應許給亞伯拉罕之美地所豫表）實化為包羅萬有、賜生命的靈，所以那靈作為我們經歷中基督的實化就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受—創十二7，十三15，十七8，二六3∼4，西一12，林後三17，加三14。
五　藉著神供應那靈並我們接受那靈，我們就可以經歷包羅萬有、複合、賜生命的靈—2，5節：
1　那靈是出埃及三十章二十三至二十五節複合的膏所豫表那包羅萬有、複合的靈；這就是約翰七章三十九節所說的那靈，也就是在復活裏分賜生命的基督。
2　神供應那靈，這供應乃是本於信那被釘並復活的基督—加三1，5。
3　當我們信入基督，我們就接受了那靈；如今神正不斷的供應那靈給我們，我們該藉著信，呼求主並吸入那靈，不斷的接受那靈—2節，羅十13，約二十22。
職事信息摘錄：
總　括
這位化身成為肉體的基督，在祂的復活裏成了賜生命的靈。（林前十五45下。）所以基督有兩個『成了』。第一個『成了』見於約翰一章十四節—話成了肉體。第二個『成了』見於林前十五章四十五節下半—末後的亞當（在肉體裏的基督）成了賜生命的靈。我們研讀聖經，就發現基督在復活裏的第二次『成了』，與祂在成肉體裏的第一次『成了』同樣重要。在下文我們將要看見，基督在復活裏成為賜生命的靈，有許多講究，我們可稱之為『總括』。
基督的成為肉體，頗為簡單，因為只牽涉到兩方—聖靈和一個童女。（路一26∼27，30∼32，35。）反之，基督成為賜生命的靈，就不是那麼簡單，因為這牽涉並包括了神性、人性、基督的死同其功效、以及基督的復活同其大能。在基督的復活裏並藉這復活，有六樣事物複合在一起，成為賜生命的靈，就是神膏抹的膏油。（約壹二20，27。）
聖經告訴我們，神用祂的靈膏了我們。（林後一21，路四18。）然而，神所用以膏我們的，不僅僅是神的靈，（創一2，）或耶和華的靈，（士三10，六34，）也不僅僅是聖靈；（太一18，20；）神乃是用賜生命的靈來膏我們，這靈就是那將神聖的生命賜給墮落人類的靈。感謝主，我們都被這複合、賜生命的靈所膏，並藉此而受膏。
這複合、賜生命的靈，乃是由出埃及三十章二十三至二十五節裏塗抹的膏油所豫表。若沒有三十章裏的這些經節，我們就很難明白賜生命的靈如何複合了神、人、基督的死、基督的復活、基督死的功效、和基督復活的大能。
我們在三十章看見複合的膏油作複合、賜生命之靈的豫表。那靈實際的複合，發生在基督復活的時候。這位具體化在基督裏並與祂的人性調和的神，乃是在復活裏，複合了基督的死、基督死的功效、基督的復活、以及基督復活的大能，產生複合的靈。這複合乃是總括的事，因為在複合、賜生命的靈裏總括了六項。因此，賜生命的靈可稱為包羅萬有的靈；這靈總括了神性、人性、基督的死及其功效、基督的復活及其大能。
成肉體乃是客觀的事，但這總括對我們是主觀的，而且在我們的經歷中是可應用的。按照約翰二十章二十二節，在主復活那天晚上，主耶穌成了複合的靈而來，並向門徒吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』因著門徒是身體的代表，所以當那靈吹到他們裏面時，我們也都在那裏。在那個時候，那靈就吹到全身體裏。就如手臂可以為著我們肉身的益處接受注射，照樣，二十章裏的門徒是為著基督的整個身體接受那靈。作為身體的一部分，那些門徒代表身體接受那總括者，就是接受複合的靈。因著我們能如此主觀的經歷在總括時期中的基督，所以在這個時期，祂對我們比在成肉體的時期更可應用。
第二個時期—總括—基督成為賜生命之靈的時期
現在我們要來看四福音是如何結束的。福音書末了的記載，乃是關於那成了包羅萬有、複合、賜生命之靈的復活基督。
是靈的基督
約翰二十章二十二節說，祂『向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈』。這話指明，基督在那裏與門徒同在，不僅是肉身的，更是成為賜生命的靈，（林前十五45下，）作為那是靈的基督。祂的同在若只是肉身的，而沒有成為那靈，祂的門徒就無法接受祂這聖靈，聖氣。如果主沒有成了那靈來到他們那裏，他們可以摸著祂骨肉的物質身體，也可以擁抱祂，卻無法將祂吸入而接受祂。在約翰二十章，復活的基督將自己呼出，門徒就將祂吸入。這有力的指明，祂在復活裏已成了是靈的基督，那是賜生命之靈的基督。
複合的靈
這賜生命的靈乃是包羅萬有、複合的靈，由出埃及三十章二十三至二十五節中複合的膏油所豫表。如今那靈不再僅僅是由橄欖油所豫表的神的靈，乃是由一欣橄欖油複合著四種香料而形成的膏油所豫表的複合的靈；這四種香料乃是沒藥和香肉桂（表徵基督的死及其功效），以及菖蒲和桂皮（表徵基督的復活及其大能）。如今祂成了複合、包羅萬有、賜生命的靈，祂乃是複合了神、人、基督的死、和基督的復活這四種因素的膏油。
基督的復活所包括複雜的講究
在基督的復活裏，神的靈終極完成為賜生命的靈；（林前十五45下；）這靈就是基督的靈—是靈的基督，靈化的基督；（羅八9；）又是經過過程並終極完成之三一神的終極完成，具體化在靈化的基督這賜生命的靈裏；也是復活的實際，就是基督自己，以及經過過程並終極完成的三一神。（約十一25，約壹五6。）由此我們能看見，基督的復活滿了複雜的講究。
因著基督第二次的成了（祂在復活裏成了包羅萬有賜生命的靈）有這麼多複雜的講究，所以我們可用『總括』一辭來說到基督這第二個時期。這個成了所產生的結果並不簡單，乃是複合的；不僅僅是油（表徵神的靈），更是膏油（表徵賜生命的靈）。這靈就是那是靈的基督，在第二時期—總括時期—的基督。
基督徒普遍都教導關於成肉體的事，但很少人（若有的話）教導關於總括的事。『成肉體』產生在肉體裏的基督，但『總括』產生一位成了複合、包羅萬有、賜生命之靈的基督。我們在使徒行傳和羅馬書至猶大書這二十一卷書信中，看見這複合的靈。（基督的三個時期—成肉體、總括與加強，二至三、五至六、一○至一四頁。）
不斷的接受那靈
加拉太三章五節說，『那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？』這一節指明神不斷的供應我們那靈。我們可以用電作為例子。電在一幢建築物裏面安裝完畢以後，就源源不斷的供應那幢建築物。照樣，神藉著祂的靈重生我們，使我們成為祂的兒子以後，也不斷的供應我們那靈。沒有甚麼比不斷接受那靈更為重要。加拉太信徒已經得救了，也藉著聽信仰接受了那靈，然而他們卻誤入歧途，受到打岔又回到律法。他們沒有接受那靈作源頭，反而接受律法作源頭。今天許多基督徒也從那靈岔了出去。我們都必須回到作我們源頭的那靈，我們必須回到神自己這位包羅萬有賜生命的靈那裏。姊妹們不該一心一意想作好妻子、好母親。她們應當向屬天的源頭—那靈—敞開自己，將三一神的傳輸，就是屬天的電流，接受到她們裏面。她們若接受這樣的傳輸，自然就成為好妻子、好母親。我鼓勵你們禱告說，『主耶穌，我將自己向你敞開。感謝你，我已經從神而生，就是從包羅萬有的靈而生。主，這靈仍然將屬於你的東西傳輸到我裏面。主，為著這奇妙的傳輸，我感謝你。』
不需要為你的軟弱或脾氣禱告，不需要求主使你有忍耐，或是使你作個好妻子、好母親，或好丈夫、好父親。那樣的禱告是沒有功效的。主等著你向祂敞開，並讓祂充滿你、浸透你、得著你。祂正等待機會，要佔有你裏面的每一個角落。你若給主這個機會，接受那靈的傳輸，你自然就會是個好妻子或好丈夫。你已經從那靈而生，現在你需要一直向那靈敞開，不斷的接受祂。不要向那靈關閉；倘若你一直向那靈敞開，不斷的接受那靈，你就要希奇，這會多麼影響你的日常生活。你多年禱告所得不著的，如今卻要成為你的經歷。
實行與享受
我們都需要領悟，我們已經從那靈而生。因著我們從那靈而生，我們和以前就大不相同了。我們既從那靈而生，就需要實行向主敞開，接受祂的供應。我們應當禱告說，『主，以你自己這賜生命的靈來供應我。主，我讚美你，你是真實的。你在天上的寶座上，你也活在我裏面。主，求你使我一直向你敞開。』為著一直向主敞開，我們要呼求主的名、禱讀主的話、向主讚美、向主歌唱，這些都是有幫助的。我們作這些事的時候，就接受了那靈。當我們說，『主耶穌，我愛你，我將自己完全獻給你，』我們就得著那靈的供應。我們既知道自己已經從那靈而生，現今就該一直敞開，時時刻刻接受那靈。
我的確能作見證，不斷的接受那靈，是何等的享受。沒有一種喜樂能超過這種喜樂。不論我們在家裏、在工作中，或在學校裏，都可以接受那靈。那靈既是這麼便利，我們隨時都可以接受祂。真奇妙，我們已經從那靈而生，來接受那靈！願我們都回到重生之靈的『開關』那裏，並且『打開開關』，好接受屬天的電流。
屬靈的呼吸
現在我們來看一件要緊的事：如何接受那靈。根據你的經歷，你如何接受那靈？正當的基督徒生活，乃是不斷接受那靈的生活。我們肉身的生命是一個例證。肉身的生命在於呼吸。我們的生命乃是呼吸的生命，人一停止呼吸就死了。今天許多基督徒停止了屬靈的呼吸；因此，他們屬靈的生命停滯不前。屬靈的呼吸就是不斷的接受那靈。
要不斷的接受那靈，主要的路乃是禱告。在帖前五章十七節保羅囑咐我們，要不住的禱告。但這不是指我們要不斷的用心思來為著物質的需要禱告，而是指我們該運用靈呼求主。我們最大的需要乃是三一神自己。我們時時刻刻都需要那靈，所以我們需要不斷的運用靈來呼求主。我們許多人都能見證，當我們從深處呼求主，告訴祂我們愛祂時，我們就吸入新鮮的屬靈空氣。我們吸入了『紐瑪』，就是那靈。我們這些基督徒必須充氣，充滿『紐瑪』，充滿那靈。那靈就是屬天的空氣，給我們吸入。我們運用靈來呼求主，就把那靈吸入，因此就接受了那靈。
多年來，我因著帖前五章十七節保羅所說要不住禱告的話受困擾；我真的不知道怎樣纔能不住的禱告。最後我懂了，禱告就是呼吸。我們肉身的呼吸怎樣是不停止的，照樣，我們屬靈的呼吸也不該停止。這意思是說，我們必須建立起一種習慣，運用我們的靈不住的禱告。時時刻刻接受那靈基本的路，就是運用我們的靈來呼求主。
在靈裏禱讀主話
我們都需要讀聖經，但我們讀經的時候要運用我們的靈。這意思是說，我們讀聖經的時候，必須禱告。如果我們光讀聖經而不禱告，就會誤用聖經。帶著禱告來讀主的話，就是禱讀。這實行不是我們發明的。歷世紀以來，許多敬虔的人都實行用聖經的話來禱告。照著以弗所六章十七至十八節，我們必須藉著禱告來取用主的話。
不僅如此，我們該時時在靈裏禱告。如果我們這樣取用主的話，我們就接受那靈，因為話就是靈。我們不該只把聖經當作一本道理和教訓的書。今天我們迫切的需要，不是接受更多的道理，而是與三一神有更多直接的接觸。不要把聖經與那靈分開。這二者在你的經歷中應當是一個。如果你看話與靈是一個，並且藉著運用靈禱告來取用話，你就會得著那靈的供應。
神重生我們的目的
我們重生以前，我們的靈是虛空的。但如今我們已經從那靈而生，就能彀接受那靈。神重生我們的目的，乃是叫我們的靈可以顯出功用，不斷的接受那靈。基督徒正當的生活行動，不是照著我們所學習的道理，乃是照著靈，並且憑著那靈全備的供應。（腓一19。）我們應當天天，甚至時時刻刻向那靈敞開，並且藉著呼求主運用我們的靈，來接受那靈。
從道理轉向那靈
那些多年在主恢復裏的基督徒，都學了許多主恢復的道理和教訓，並且得了許多知識。但我們所需要的不是更多的道理、更多的知識，乃是更多的接受那靈。
我們讚美主，祂是真實的、活潑的、親近的、便利的。三一神對我們是何等主觀！祂是賜生命的靈，住在我們的靈裏。不斷的接受那靈，意思就是讓祂有自由在我們裏面擴展。當我們用靈禱告、呼求主名、並禱讀主話時，我們就會有屬靈的呼吸，也會把那靈接受進來。這樣，三一神的素質、屬天的成分、和神聖的本質，就會加到我們裏面。這成分在我們裏面擴展，我們就會長大並得著變化，我們裏面消極的東西也會消除。我們越讓三一神的成分加到我們裏面而長大，我們就越在召會中盡功用，並且在我們所在的地方與別人同被建造，成為基督身體的彰顯。願主恢復的眾聖徒從僅僅接受道理和知識，轉向接受那靈。（加拉太書生命讀經，三四五至三四九、三五六至三五七、三六○至三六二頁。）

　


第五篇信息


作『總括』之段落的工作（二）
在一個新人的實際裏建立眾召會，
並照神命定之路實行召會生活
讀經：西三10∼11，15∼17，四2∼4，羅十五16，彼前二5，9
壹　我們必須在一個新人的實際裏建立眾召會—西三10∼11，弗二14∼ 15，四22∼24：
一　我們若有一個新人的感覺，就不會認為我們本國的召會與別國的召會毫無關係，反而會看見今天所有的召會乃是一個新人—二15，啟一11，二1下。
二　我們要實際的成為一個新人，就必須讓基督的平安在我們心裏作仲裁—西三12∼15，弗二14∼18：
1　按原文，『仲裁』也可譯為『作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者』；基督那作仲裁的平安，消除了我們與任何人的嫌隙—西三15，13。
2　我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會止息我們中間所有的爭執；我們就與神有縱的平安，與眾聖徒有橫的平安（和平）。
3　藉著基督的平安作仲裁，我們的難處就解決了，聖徒之間的摩擦也消失了；然後召會生活就保守在甜美中，一個新人也實際的得以維持。
三　我們要實際的成為一個新人，就必須讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面—16∼17節：
1　當基督的平安在我們裏面作仲裁，保守我們在滿了一與和諧的光景中，我們就成了神說話的地方，成了神的出口—15∼16節，啟二1，7。
2　我們必須讓主的話在我們裏面居首位，使我們能經歷祂的話在我們裏面運行，將基督的豐富供應到我們全人裏面—西三16，詩一一九1∼5，130，太四4，提後三15∼17，約十七17。
3　我們讓神的話居住在我們裏面，就能成為正確的人，就是被那作為神屬性之實際的基督所充滿的神人—西三17∼25，腓四5∼8。
四　我們要實際的成為一個新人，就必須堅定持續的禱告—西四2∼3：
1　我們必須有充分的時間來禱告，使我們能更多吸取基督這包羅萬有之地的豐富—一12，二6∼7，四2。
2　我們必須劃出定時禱告的時間；我們的態度應當是把禱告當作我們最重要的事，不讓別的事情打岔—但六10，徒十二5，12。
3　我們必須藉著持續操練我們的靈，留在禱告的氣氛裏—弗六18，提前四7，提後一7，西一3，9。
五　當我們藉著堅定持續的禱告，而由基督的平安所管理，並為基督的話所內住時，祂就以祂自己漫溢我們、頂替我們，直到我們所有天然的區別都消失，我們就實際的成為一個新人—三15∼17，四2∼3，三10∼11。
貳　我們必須將眾召會帶進神所命定實行召會生活的路，使眾聖徒都盡功用，作神福音的祭司—羅十五16，啟一5∼6：
一　我們必須被建造成為神聖別的祭司體系，就是新約福音的祭司體系—彼前二5，羅十五16。
二　我們必須宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（就如愛、恩和赦免）—彼前二9。
三　我們必須盡神經綸中神恩典的管家職分—弗三2，林前九16∼17。
四　我們必須將基督那追測不盡的豐富，當作神的恩典供應給人—弗三8。
五　我們必須獻上蒙神悅納的屬靈祭物，就是獻上得救的罪人作基督的肢體，以構成基督的身體—彼前二5，羅十五16下。
六　我們必須看見，我們已經蒙神揀選，被神所派，去結常存的果子—約十五16。
七　我們必須實行神命定之路的四個主要步驟，以建造基督的身體：
1　我們必須傳福音，藉著將神聖的生命分授到人裏面而生他們，使他們成為神的兒女和基督的肢體—林前四15。
2　我們藉福音生了人之後，必須餧養他們如同主羊群中的小羊，顧惜他們如同乳母顧惜自己的孩子—約二一15，帖前二7。
3　然後我們必須藉著排聚會成全他們，勸勉並撫慰他們，好像父親待自己的孩子一樣—11節。
4　我們必須實行並成全別人申言，以建造召會；申言建造召會是新約福音祭司盡職的完成和目標—林前十四3∼5，12，31。
八　我們必須履行福音祭司盡職的條件：
1　晨晨復興—詩一一九147∼148，箴四18。
2　日日得勝—羅八37，林後四16。
3　時時被靈充滿，並活在靈中—弗五18，加五25。
4　事事照著靈而行—羅八4：
ａ　無怨言、無爭論—腓二14。
ｂ　無己意、無貪圖—加五26。
5　與眾聖徒同心合意，彼此和諧—林前一10。
6　不受教訓之風吹動—弗四14。
7　不傳與神新約福音祭司體系之真理不同的教訓—提前一3∼4。
8　儆醒禱告，殷勤勞苦，竭力奮鬥，完成神新約福音祭司職責的每步工作—太二六41，羅十二11，西一29，林前十五58。
9　等候主來，在祂審判臺前的亮光之下生活工作—腓三20，林後五10。
職事信息摘錄：
為我們的禱告生活許願
禱告有很大的阻力，所以我們要在這個事實的光中，非常實際的來看，如何堅定持續的禱告。在你想要堅定持續的禱告以前，首先該為你的禱告生活和主辦交涉，要確定的向主禱告說，『主，在禱告的事上，我向你是認真的。我呼天喚地作見證，從現在開始，我要有禱告的生活。我不要作一個不禱告的人，我要作一個禱告的人。』如果你沒有向主有過這樣的禱告，你就無法堅定持續的禱告。我們要對祂說，『主，我在這事上很迫切。我把自己獻給你，好叫我有禱告的生活。主，保守我在禱告的靈裏。如果我忘記了，忽略了，我知道你不會忘記。求你一再題醒我要禱告。』這樣的禱告可以當作向主所許的願。我們都必須為著我們的禱告生活向主許願。我們應當告訴主：『主，我知道，如果我忘了所許的願，你不會忘記。主，從一開始，我就要清清楚楚的把責任交給你。主，不要讓我過去，要題醒我禱告。』
劃出確定的時間
我們為禱告和主辦了這樣的交涉以後，就該劃出定時禱告的時間。比方說，你可以每天早晨留下十分鐘。在這段時間裏面，最重要的事必須是禱告。我們的態度應當是把禱告當作我們最重要的事，不讓別的事情打岔。如果我們沒有這種態度，我們的禱告生活就無法成功。不論我們每天必須作多少事，我們至少能在某些時段留下幾分鐘來禱告。早晨我們可以有一些禱告，然後中午、下班後、以及晚間可以再有些時間禱告。我們在一天之內劃出確定的時間，就能留下半個鐘頭來禱告了。
你在家裏守著定時禱告的時候，要把電話聽筒拿起來。這樣會幫助你免去打岔。禱告的時間不是接電話的時候。此外，你也要注意那些敲門的人。你奉獻給主為著禱告的時間，只該用來禱告，不該為著別的事情。在這一點上，你必須剛強、堅定持續。
我們要有更多的時間來禱告，就要想辦法在一天之內把時間節省下來。譬如，我們也許可以減少梳裝或與人談話所花的時間。不必要的談話會使我們禱告的靈軟弱，破壞禱告的氣氛，並且霸佔了可以用來禱告的時間。禱告的爭戰是接連不斷的，也許一直要持續到永世。
我所交通禱告的事，不僅僅是道理，這是從多年的經歷來的。論到禱告，我也必須承認，我有許多的失敗。我不敢誇口我的禱告生活有多成功，反而因著仇敵的反對、周圍的打岔、甚至自己裏面的攔阻，我遭遇了許多的失敗；我的確曉得，禱告是一種爭戰。禱告既是一種爭戰，我們就必須堅定持續在其中。
禱告的益處
堅定持續的禱告有許多的益處。藉著禱告，我們就思念在上面的事。事實上，禱告是我們思念在上面的事惟一的路。當我們藉著禱告來思念在上面的事，我們就不為瑣事祈求。反之，基督屬天的代求、職事和行政，要佔有我們的禱告。因著基督為全世界的召會代求，我們也為眾召會代求。讓主來照顧我們生活中的一切小事。我們的責任乃是先求神的國和神的義。父既知道我們的需要，祂就要顧念我們，並滿足我們的需要。
我們在禱告的時間裏思念在上面的事，就成為基督在諸天之上職事的返照。藉著我們的禱告，元首基督就得著一條路，藉著祂的身體來施行祂的行政。我們禱告的時候，就是屬天的大使，在地上延展神的國度。但我們閒談的時候，就完全不是屬天的大使了。惟有禱告的時候，我們纔能實際的成為屬天國度在地上的大使。
我們禱告的時候，就進入至聖所，來到施恩的寶座前。希伯來四章十六節說，『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』禱告乃是來到施恩寶座前的路。我們來到施恩的寶座前，就受憐憫，得恩典，滿足我們應時的需要。我們來到施恩的寶座前禱告的時候，憐憫和恩典就像江河一樣，在我們裏面湧流，並供應我們。這是何等的賞賜！在禱告中得著恩典的水流，的確比我們的禱告得著答應還要重要。我們的禱告有沒有得著答應是次要的，主要的乃是恩典如同江河從寶座流到我們裏面。
要得著這恩典的江河，就要把我們屬靈的電池充滿屬天的電流。屬天的電流，神聖的電流，乃是三一神作恩典從寶座流到我們裏面。這流帶來說不出的供應和享受。
今天基督徒所以軟弱，原因就在於他們屬靈的電池沒有充電。他們因著缺少禱告，就缺少屬天的傳輸。我們在一天的生活當中，必須一再充滿神聖的電流。這的確是堅定持續禱告的賞賜。
禱告的另一項益處和與主交通有關。我們都寶愛主的同在和膏油的塗抹，我們也都寶愛與主交通。但我們怎樣纔能享受主的同在，並與祂交通？惟一的路乃是禱告。當我們禱告時，就進入與主的交通中，並且覺得我們真與祂成為一靈，祂也的確與我們成為一靈。我們越禱告，就越經歷與主成為一；我們也越享受祂的同在，越多與祂交通。這是何等奇妙的賞賜！
要有正確的禱告生活，起初總是不太容易。但你長久這樣實行的話，就會越過越容易了，因為你曉得禱告的賞賜。
我們已經看見，正常基督徒的行事為人必須思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我們裏面作仲裁，並讓基督的話住在我們裏面。然而，這四件事都需要禱告。我們要實行這四件事，經歷這四件事，就需要禱告。禱告引我們進入這四件事的實際裏，並保守我們在這實際裏。（歌羅西書生命讀經，七二○至七二四頁。）
申言建造召會是福音祭司盡職的完成
在新約中，有一章聖經專特說到申言這件事，那就是林前十四章。這一章聖經共四十節，一開頭就說，『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』（1。）這是因為申言乃是超越的恩賜。十二節說，『你們…既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。』超越一辭，原文指充盈、滿溢、洋溢，也指超越。照本節上下文看，這字在此不是指滿溢增多，乃是指超越不凡。使徒保羅在這裏指明，說方言不如申言，說方言是造就自己，申言是建造召會。（4∼5。）我們追求主到一個地步，就是要能申言，為主說話，並說出主，把主說到人裏面，供應基督以建造召會。因此，申言是超越的，是一個人追求屬靈的高峰。
我們要達到這樣一個超越的恩賜並不容易，但保羅說，『你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。』（31。）他在三節也說，『那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』二十四節他又說，申言能把人的情形審明，把人勸服了。這些都描述出我們申言乃是說出神，並神對人的心意，叫人得造就，叫召會得建造，也就是建造基督生機的身體。可見申言是最超越的，雖比較難，卻是我們都能達到的。二千年來，由於這件事比較難作，召會就沒有去理會這件事，以致今天在基督教中，我們看不見林前十四章所說聚會的光景。
申言建造召會是福音祭司盡職的目標
林前十四章給我們看見，甚麼是召會正當的聚會。當全召會聚在一起的時候，每一個人都可以有得說的；有人說詩歌，有人說教訓，有人說啟示，所以是彼此說，大家說。照著我們的實行，這樣作是不太容易，但不是不能作到。基督教一人講眾人聽的聚會容易作，但並不符合神的心意。為使信徒人人都能申言，我們可以把聚會分成好幾個地方，約五十人左右，使弟兄姊妹都有均等的機會來為主說話，並且個個都能受一點的訓練。我再說，聖經給我們看見的路，乃是我們個個都去傳福音，叫人得重生，被點活，並餧養、教導、成全人，在真理上有認識，在生命上有經歷，使他逐漸的能作見證，並為主申言，將基督供應人，使召會得著生機的建造。
這樣看來，申言建造召會乃是新約福音祭司盡職的完成，也是新約福音祭司盡職的目標。只要我們願意操練，我信我們大家都能作到。每次聚會，我們就是操練講，個個講，越講就越會講了。你們中間有豐富的道，甚至每一個人裏面也都有，但過去都給埋沒了。這一次我來，就是要把你們都挖出來。我願意你們竭力追求，達到此一目標。我實在推崇這件事，像保羅在林前十四章所推崇的一樣。所以我也鼓勵你們大家切慕申言，並且你們個個都能申言。藉此，每個肢體的功用都能發揮出來，基督身體的豐富也都能從眾肢體裏面釋放出來。到一個地步，基督的身體就要被建造起來，而完成神新約的經綸。
福音祭司盡職的條件
為著這榮耀的目標與結果，我要說到新約福音祭司盡職的條件。這些條件說出我們是怎樣的一個人，過的是怎樣的生活。你若是一個不愛主，愛世界，還活在罪中的人，你就不彀條件作新約福音的祭司。這裏，我共列了九大項，說到一個作新約福音祭司的人，並他所過的生活。第一，晨晨復興。每天早晨，我們都要到主面前得著復興，使我們的生活像黎明的光，越照越明。（箴四18。）第二，日日得勝。林後四章所說的更新就是得勝。我們留在老舊裏，就是失敗；我們天天更新就是日日得勝。第三，時時活在靈中。不憑著肉體，魂生命，老舊的己，乃憑著靈活著。（加五25。）第四，事事照著靈而行。不照著自己的意見、理由，乃照著靈而行；（羅八4；）靈怎樣引導，就怎樣作。一個照著靈而行的人，沒有怨言，沒有爭論；（腓二14；）也沒有己意，更沒有貪圖。（加五26。）第五，與聖徒同心合意，彼此和諧；（林前一10；）在主裏有一樣的心思，說一樣的話。
第六，不受教訓之風吹動。（弗四14。）基督徒中間，一注意道理，就有意見，就會產生分裂。但我們只要基督並祂的身體，並為此而活。第七，不傳與神新約福音祭司體系不同的教訓。（提前一3∼4。）我們已清楚看見新約神所命定的路，就是人人作福音的祭司，為神盡職；我們不講也不接受和這真理不同的任何教訓。第八，儆醒禱告，殷勤勞苦，竭力奮鬥，完成神新約福音祭司職責的每步工作。（太二六41，羅十二11，西一29，林前十五58。）第九，作一個等候主來的人，在祂審判臺前的亮光之下生活工作。（腓三20，林後五10。）這九大點乃是全本新約的一個摘要。全本新約就是要我們作這樣的人，過這樣的生活。結果，我們就彀條件作新約福音的祭司。
禱告：主阿，我們實在讚美你，在這幾天，你把命定的路指給我們看，把聖經的啟示向我們打開。感謝你，這幾天在這裏，天是敞開的，也是明亮的，有四千多聖徒接受你的話。但願他們的路都是義人的路，如同黎明的光，越照越明，直到日午。更願他們都是愛你的人，如日頭出現，光輝烈烈。主阿，為著你在這裏的召會，你…祝福這地。更祝福凡稱為你名下的人，都能作一個活的信徒，成為新約福音的祭司，個個傳福音，個個餧養主的小羊，個個成全聖徒，個個申言，以建造基督生機的身體。但願你的經綸完成，你的計畫成就。你得著榮耀，魔鬼受羞辱，眾聖徒都得祝福。榮耀歸與你的名。阿們。（新約福音祭司的盡職，三二至三四、四三至四五頁。）

　


第六篇信息


作『總括』之段落的工作（三）
在生命樹的異象和經歷上牧養信徒
讀經：創二9，16∼17，約一4，十五1，4∼5，啟二二1∼2，14
壹　按照聖經的神聖啟示，有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、兩個終結：
一　生命樹表徵三一神在人與神的關係上，作人的生命；善惡知識樹表徵魔鬼撒但，就是那惡者，在人於神面前墮落的事上，對人乃是死亡—創二9，17，詩三六9上。
二　生命樹是尋求神作生命，以得著供應與享受之人的源頭；善惡知識樹是跟隨撒但作毒物以至於死，並永遠沉淪之人的源頭—約一4，八44，十五1。
三　第一條路是生命的路，就是狹路，給人尋求神，得著神，並在神永遠的生命裏享受神作供應；第二條路是死亡並善惡的路，就是闊路，讓人跟隨撒但，作他的兒女—太七13∼14，徒九2，約壹三10上。
四　第一個原則是生命的原則—倚靠神的原則；第二個原則是死亡並善惡的原則—向神獨立的原則—創四3∼4，耶十七5∼7，約十五5。
五　兩個終結乃是兩棵樹、兩個源頭、兩條路、和兩個原則的最終結果：
1　神生命之路的終結乃是生命水的城，也就是新耶路撒冷—啟二一2，9∼11，二二1∼2。
2　死亡並善惡之路的終結乃是火湖—十九20，二十10，14∼15。
貳　我們需要有異象，看見聖經向我們陳明一幅圖畫，顯示神在基督裏乃是生命樹，作我們的食物—創二9，啟二二14：
一　生命樹表徵三一神在基督裏，將自己分賜到祂所揀選的人裏面，以食物的形態作生命—創二9。
二　生命樹是宇宙的中心—9節，啟二二1∼2：
1　按著神的目的，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，生命樹又是伊甸園的中心；因此，宇宙乃是以生命樹為中心。
2　沒有甚麼比生命樹對神和人更中心，更重要—創三22，啟二二14。
三　約翰福音啟示基督是生命樹之表號的應驗；我們若將約翰一章四節和十五章五節放在一起，就會領悟基督自己是生命也是葡萄樹，就是生命樹。
四　所有神的贖民，都要享受生命樹，作他們永遠的分；生命樹實現了神原初對人的心意，直到永遠—創一26，二9，啟二二1∼2。
參　在基督裏的信徒可以就近生命樹—14節：
一　亞當作為墮落的人，與神的生命隔絕，並且不得接觸作生命樹的神—創三1∼6，11∼13，22∼24。
二　藉著基督的救贖，人接觸生命樹（就是神自己在基督裏作人生命）的路再次向人開啟—來十19∼20，啟二二14：
1　藉著基督那滿足神榮耀、聖別、公義之所有要求的救贖，通往生命樹的路重新向信徒開啟—創三22∼24，來十19∼20。
2　凡用基督救贖的血洗淨自己袍子的人，在永世裏有權柄，在聖城，神的樂園裏，享受生命樹作他們永遠的分—啟二二14。
肆　在神的經綸裏，我們不僅是喫生命樹的人，享受常新的果子—我們也是這棵樹的一部分，是枝子，住在基督這生命樹裏面，享受生命的汁液—2節，約十五5：
一　聖經啟示神所渴望與人的關係乃是祂與人成為一—林前六17：
1　神渴望神聖的生命與屬人的生命聯結成為一個生命—約壹五11∼12，林前一30，六17。
2　這一乃是生機的聯結，生命裏的聯結，就是接枝的生命—約十五4∼5，林前六17。
二　基督作生命樹，乃是神的具體化身作我們的生命，我們與祂有生機的聯結—西二9，約十五1，4∼5，林前六17：
1　我們不僅喫基督作生命樹，我們也與祂聯結—17節。
2　生命樹乃是為著將神聖的生命分賜到我們裏面；我們作為枝子住在葡萄樹裏面，就接受從生命樹而來生命的分賜，並作為生命樹的一部分而活—羅八11。
伍　我們若作為生命樹的一部分而活，就不會在意善惡，乃在意生命；我們辨識事物，就不會照著對錯，乃照著生命或死亡—創二9，16 ∼17，林後十一3：
一　約翰福音強調一個事實：生命樹與善惡知識樹相對，我們不該在意善惡，乃該在意生命—四10∼14，20∼21，23∼24，八3∼9，九1∼3，十一20∼27。
二　辨識一件事最好的辦法—辨識的祕訣—乃是按著生命或死亡來辨識；我們必須學習照著生命和死亡來辨識、分辨事情，拒絕任何剝奪我們對主作我們生命供應之享受的說話，而接受主真正的職事，真正的職事總是加強我們享受基督作我們生命的供應—羅八6，林後十一3。

職事信息摘錄：
生命樹
創世記二章九節說，『耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。』這裏生命樹不是豫表，乃是表號，表徵神在基督裏作我們的生命。神渴望作我們的生命，這無法容易的用明言表達。因此在九節，祂用表號—生命樹—表徵這願望。生命樹表徵三一神在基督裏，將自己分賜到祂所揀選的人裏面，作他們生產的生命。在創世記二章有表號，但在新約有這表號的應驗。
生命樹是宇宙的中心。按著神的目的，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，生命樹又是伊甸園的中心。因此，宇宙乃是以生命樹為中心。沒有甚麼比生命樹對神和人更中心，更重要。園子裏的生命樹指明，神渴望以食物的形態作我們的生命。
新約啟示基督是生命樹之表號的應驗。約翰一章四節論到基督說，『生命在祂裏面。』既然約翰一章三節指創世記一章的創造，約翰一章四節題起生命，就該指創世記二章由生命樹所指明的生命。這由約翰在啟示錄二十二章題起生命樹所證實。創世記二章由生命樹所展示的生命，就是具體化身在基督裏的生命。主告訴我們，祂自己就是生命。（約十四6。）不僅如此，約翰十五章啟示基督是樹，是葡萄樹。一面，祂是樹；另一面，祂是生命。我們若將一章四節和十五章五節放在一起，就會領悟基督是生命樹。祂在六章說祂是生命的糧，這事實指明祂以食物的形態，作生命樹臨到我們。因此，基督，神的具體化身，乃是生命樹。
關於創世記二章九節基督是生命樹這表號的應驗，啟示錄二章七節說，『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』神原初的心意是要人喫生命樹。因著人墮落了，生命樹就向人封閉。（創三22∼24。）藉著基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督裏作人生命）的路再次向人打開。（來十19∼20。）然而在召會的墮落中，宗教及其知識偷著進來打岔在基督裏的信徒，使他們不能喫祂這棵生命樹。因此，在啟示錄二章七節，主應許得勝者，要把祂自己這生命樹的果子給他們喫。七節的『樹』，原文不是一般所用的字，是與彼前二章二十四節的木頭同字。我們看過，生命樹乃指基督，就是三一神的具體化身，以食物的形態作我們的生命。在啟示錄二章七節這裏，這辭指釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督。今天祂是在召會中，這召會的完成乃是新耶路撒冷，在其中這位釘死並復活的基督是生命樹，滋養神所有的贖民，直到永遠。（啟二二2，14。）喫生命樹不僅是神原初對人的心意，也是神救贖的永遠結果。所有神的贖民，都要享受生命樹，作他們永遠的分。
啟示錄二十二章二節說，『在河這邊與那邊有生命樹。』生命樹長在河的兩岸，指明生命樹是一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。這樹實現了神原初的心意，直到永遠。在永世裏，神的贖民要享受生命樹，就是神的兒子基督，救贖的羔羊，作他們永遠生命的供應。
十四節上半說，『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裏。』神造人之後，將人放在生命樹跟前，這指明人有特權享用這樹；但因人墮落了，神就用祂的榮耀、聖別和公義，封鎖了人通往生命樹的路。（創三24。）藉著基督那滿足神榮耀、聖別、公義之要求的救贖，通往生命樹的路重新向信徒開啟。因此凡用基督救贖的血洗淨自己袍子的人，在永世裏都有權利享受生命樹，作他們永遠的分。（新約總論第二冊，二四○至二四二頁。）
兩棵樹
我們曾多次指出，生命樹是很簡單的。這棵樹只有一種元素，就是生命。生命樹的結果乃是生命。相反的，善惡知識樹卻是錯綜複雜的。與這棵樹有關的，乃是善、惡、知識和死亡。
整本聖經就是這兩棵樹的發展。生命樹表徵神在基督裏成了那靈，作我們的生命。善惡知識樹表徵撒但，就是死亡。撒但乃是死亡的權勢。表徵撒但（就是死亡）的善惡知識樹，包含知識、善與惡。蛇藉著善惡知識樹，以及這棵樹的錯綜複雜，打岔了夏娃，使她偏離生命樹。夏娃受了打岔、中了計，就失去她向著神的單純和純潔。結果夏娃墮落了，死亡也藉著墮落進來了。這就是蛇打岔夏娃，使她偏離神經綸的故事。
離開了對神的享受
我願意指出一些重要的事，是與真正的福音、純誠的靈、以及真實的耶穌有關的。每當有人用純誠的靈傳講真正的福音和真實的耶穌，就會將主耶穌供應給人，使人珍賞祂、寶愛祂、跟隨祂、以祂為一切。歷世紀以來，許多人按著聖經傳講並教導人，但他們的傳講與教導卻打岔信徒，使他們偏離了主耶穌基督這寶貴的人位。原則上，這等人打岔信徒，正與蛇在創世記三章所作的一樣。
神的目標是生命。這個由生命樹所表徵的生命，乃是神自己在基督裏成了那靈。仇敵撒但（蛇）是要打岔人，使人離開這生命。他企圖把人轉向知識、善與惡，其結果乃是死亡。死亡就是離開了對神的享受。
死亡的正確意義是指離開了對神的享受。這就是說，我們若不享受神，我們就是在死亡之中。照樣，我們若離開了對神的享受，我們就會死。這在羅馬八章中完全啟示出來。六節說，『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』在這一節，死就是與享受神隔絕。生命卻相反，因為生命乃是對神的享受。當我們享受神，我們與神就不再隔絕，我們乃是在生命裏，生命也在我們裏面運行。
撒但打岔信徒，使他們離開生命樹，他乃是想要使我們離開享受神作我們的生命。歷世紀以來，狡猾的蛇一直用各種教訓使神的選民無法享受神作他們的生命。這些教訓多半與知識、善、惡有關，但這些教訓的結果，卻叫人與神隔絕。
從使徒時代直到今天，有許多與道理、神學、宗教、作法、儀式、以及敬拜神有關的教訓。這類教訓都是在知識樹的線上，並沒有把我們帶進對神的享受裏，卻使我們與這享受隔絕。
辨識的祕訣
辨識一件事最好的辦法，乃是按著生命或死亡來辨識。我們需要問這樣的問題：這種教訓到底是幫助我更多享受主，把我帶進生命，還是把死亡的毒素注射到我裏面？你可能發現，你若將某種教訓或傳講接受到你裏面，你裏面對主的享受就立即中斷了；有些東西如同絕緣體一樣，使神聖的電流中斷。因此，我們該學習以生命與死亡來辨識、分辨事物。
假如今天熱中猶太教的人來到你們中間，傳講另一位耶穌，你們有沒有把握，能辨識他們的耶穌，與保羅所傳真正的耶穌，二者的不同之處？我沒有把握你們會有正確的辨識力。但為著真正辨識的祕訣，我們要感謝主。這個祕訣，乃是要辨識人所傳講或教訓的，是否幫助我們享受主，並得著更多生命的供應。任何人的傳講若切斷我們對主的享受，那種傳講就必定是出於蛇，出於撒但。但一個人的傳講若幫助我們享受主，那種傳講就是出於神的。因此，照羅馬八章所啟示的方法，我們必須根據死亡或生命來辨識。許多離開主恢復的人，既沒有生命的供應，也沒有享受，這指明他們接受了不是出於主的東西。
辨識的祕訣就是按著生命或死亡來辨識。任何教訓無論看來多好，若使你停止對主的享受，就是出於死亡。只要某人的教訓或傳講剝奪我們對主作我們生命供應的享受，那種教訓就是出於蛇的。然而，主真正的職事總是加強我們享受祂作我們生命的供應。
我們不該盼望熱中猶太教者的數目會減少。相反的，他們的數目可能會加增。每當你聽他們講話或讀他們的書，要記住這個按生命與死亡辨識的原則。凡是使你對主的享受中斷的東西，都是出於蛇的；凡增加你對主的享受的，就是出於那靈，出於新約的職事。（哥林多後書生命讀經，五四八至五五五頁。）

　


第七篇信息


作『加強』之段落的工作（一）
得加強，好征服撒但的混亂，並勝過死亡的攻擊
讀經：弗一10，加六15，太十六18，約十一25，林前十五45下
壹　我們需要在基督加強時期的職事裏，被基督這位七倍加強的靈所加強，好征服舊造中撒但毀壞的混亂，並在為著新造之建造的神聖經綸裏得勝—啟三1，四5，五6，弗一10，三10，加六15：
一　魔鬼撒但是舊造中邪惡之混亂的源頭與元素—太十六23，啟二9∼10，林後二11，彼前五8：
1　使徒們的職事一直有混亂的事伴隨著，諸如：不同於保羅所教導神聖經綸的教訓，（提前一3∼4，）人欺騙手法的教訓之風，（弗四14，）那些造成分立和絆跌之事的人，（羅十六17，）分門結黨的人在召會中照著自己的意見形成派別，（多三10，）以及亞西亞的信徒離棄了保羅的職事。（提後一15。）
2　在亞西亞的七個召會中，第一、第三、第四、第五、和第七個召會的情形裏都有混亂—啟一4上：
ａ　第一個召會（以弗所）失去了對主起初的愛—二4。
ｂ　第三個召會（別迦摩）落到世界裏，就是有撒但座位之處，持守巴蘭和尼哥拉黨的教訓—13∼15節。
ｃ　第四個召會（推雅推喇）有了耶洗別的教訓，與撒但深奧之事有關—20節，24節上。
ｄ　第五個召會（撒狄）按名是活的，其實是死的，並且在神面前沒有一事是完成的—三1∼2。
ｅ　第七個召會（老底嘉）不冷不熱，不知道自己是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的—14∼17節。
二　神就是神聖的經綸，祂在基督裏進到我們裏面，作為一種行政、安排、經綸和計畫，使一切都有次有序—弗一10，三10：
1　神聖的經綸是要從混亂的舊造裏產生出新造；我們信徒接受了基督作神聖的經綸，而成為新造—林後四6，五17，加六15。
2　基督徒的生活與神聖的經綸和撒但的混亂都有關係：
ａ　一面說，我們是新造；另一面說，我們仍然受混亂的攪擾—林後五17，二11，十一3。
ｂ　基督徒的生活既是經綸與混亂的混合，就是整個宇宙的縮影；宇宙的歷史乃是神的經綸與撒但的混亂的歷史—創一1∼3，林後四6，啟二十10，14，二一1∼2，5∼6。
三　主需要得勝者，由祂這位七倍加強的靈所產生，與祂成為一，好征服撒但毀壞的混亂，並在獨一的神聖經綸裏得勝—提後一10，啟二7，十二11，十七14。
貳　我們需要在基督加強時期的職事裏，被基督這位七倍加強的靈所加強，好勝過死亡對召會的攻擊，並在基督復活的生命裏建造基督的身體—太十六18，約十一25，弗一22∼23，四16：
一　得勝者勝過死亡對召會的攻擊—太十六18，林後一9，羅五17，八11，林前十五26，54∼57，林後五4，提後一10：
1　死亡乃是撒但工作的特點；他一切所作的就是要人充滿死亡—來二15。
2　自伊甸園開始，神與撒但的爭執，一直就是在死亡與生命這個問題上—羅八6，10∼11。
3　馬太十六章十八節給我們看見，召會所受的攻擊是從甚麼源頭而來—『陰間的門』，就是死亡：
ａ　撒但特別的目的，乃是在召會裏散佈死亡；他最害怕的，就是召會抵擋他死亡的權勢—啟二8，10∼11。
ｂ　建造在『這磐石』上的召會能彀分辨死亡和生命，陰間的門不能勝過她—太十六18。
4　我們若要勝過死亡的攻擊，就需要認識基督是那首先的、末後的（永遠長存、永不改變的一位），且是死過又活的（這一位就是復活）—啟一18，二8，約十一25，徒二24。
5　對那些勝過死亡攻擊的人，主要賜他們生命的冠冕，就是得勝的力量，也就是復活生命的大能—啟二10下，腓三10。
二　得勝者在基督復活的生命裏建造基督的身體—弗二6，21∼22，四16，啟一18，二8，腓三10：
1　基督的身體是在基督復活的生命裏—約十一25：
ａ　召會作為基督的身體，其性質乃是復活—徒二24，弗一19∼23。
ｂ　召會是一個新造，是在基督的復活裏，由復活的基督所造的—彼前一3，弗二6，加六15。
2　我們要在基督身體的實際裏，就必須完全在基督復活的生命裏—約十一25，林前十五45下，林後一9：
ａ　在我們天然的生命和舊造裏，我們不是身體：惟有在那藉著基督復活的生命而有新生起頭的新造裏，我們纔是身體—五17，弗一19∼23。
ｂ　基督的身體是在復活裏，復活的實際乃是基督這賜生命的靈—約十一25，二十22，林前十五45下。
ｃ　復活的原則就是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起—林後一9。
ｄ　賜生命的靈不會尊重我們所作任何不在復活裏的工作；只有在復活裏的，那靈纔尊重—林前十五45下，48。
3　當我們不憑天然的生命，而憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏；這種生活的結果就是基督身體的長大和建造—腓三10∼11，弗四15∼16，西二19，三15。
職事信息摘錄：
神聖的經綸與撒但的混亂
在我們得救以前，我們眾人無論男女老少，都是在混亂的情形裏。每年、每日、甚至每一時刻，我們都是在混亂的光景裏。但有一日，另一樣東西進到我們裏面，這東西乃是神聖的經綸。我們向神悔改，承認我們的罪惡、失敗、錯誤和過犯，並接受了主耶穌。當我們接受主耶穌時，一個奇妙、屬天、神聖的東西進到我們裏面。我們可以說，基督進到我們裏面。我們也可以說，聖靈或神聖的三一進到我們裏面。是的，進到我們裏面的這一位乃是基督，聖靈，神聖的三一。現今我們需要看見，這一位乃是神聖的經綸。這意思是說，神是我們的經綸。你曾聽過耶穌基督是我們的救主、主和主人，祂也是我們的生命、性情和人位，但你可能從未聽過耶穌基督也是神聖的經綸。因此我們需要看見，當我們得救時，神聖的經綸就進到我們裏面。
新約聖經很著重的用『經綸』這辭。『經綸』英文為economy，即希臘字oikonomia，奧依克諾米亞，的英語化。譬如，這字用於以弗所三章，這一章啟示基督的豐富被傳給外邦人，使召會得以產生。九節說到『奧祕…的經綸』。
Oikonomia，奧依克諾米亞，是由兩個希臘字所組成，一字是oikos，奧依克斯，意家庭；另一字是nomos，諾摩斯，意律法。因此，奧依克諾米亞是家庭律法，家庭行政。有些版本將奧依克諾米亞譯為『行政』，有些版本譯為『安排』或『計畫』。神的經綸就是神的計畫，神的行政，神的安排。
我們所生在其中的情形完全是糟糕的、混亂的；是沒有行政、安排或計畫的。我們不知道要作甚麼，往那裏去，也不知道我們該作甚麼樣的人。這是我在得救以前的光景。但有一天，當我還在這樣混亂的情形裏時，福音，就是那大喜的信息，臨到了我。我參加一個福音聚會，在那裏我聽到了有關神、主耶穌、和法老所豫表之撒但的事。我被主得著，並向祂禱告。我禱告之後，立即有個明亮、照耀而光輝的東西進到我裏面。在聚會後走回家的路上，我停下來說，『神阿，從今天起我願意為你傳道。我不要別的，我只要傳基督。』三一神，基督，聖靈，和神聖的生命進到了我裏面。神聖的經綸也進到了我裏面，作為一種行政、安排和計畫，使一切都有次有序。我很喜樂，我乃是在有秩序的光景裏。
你知道甚麼是基督徒的生活麼？基督徒的生活乃是經綸攙雜著混亂的生活。經綸是神聖的，混亂是撒但的。因此，基督徒的生活與神聖的經綸和撒但的混亂都有關係。基督徒的生活是經綸與混亂、混亂與經綸的歷史。我們早晨親近主的時候，經歷了經綸，但隨後在一天當中，可能又經歷混亂。
這是我作基督徒近七十年的經歷。然而我還在學習擊敗混亂，而回到經綸與秩序的祕訣和策略。我在學習如何被經綸充滿，而不是被混亂充滿。我不僅有神的經綸在我裏面，我也有神在我裏面作我的經綸。那住在我裏面的神就是我的經綸。
基督徒的生活既是經綸和混亂的混合，基督徒的生活就是整個宇宙的縮影。宇宙的歷史乃是神的經綸與撒但的混亂的歷史。不僅如此，整本聖經從創世記第一章到啟示錄末一章，都是神聖經綸與撒但混亂的記載。在我們的婚姻生活裏，我們也有神的經綸和撒但的混亂。所以會有這種情形，原因乃是在宇宙中有兩個源頭：神和撒但。
為了明白神聖的經綸和撒但的混亂，我們需要來看舊造和新造之間的不同。神創造了天地，這成了祂頭一個創造。神頭一個創造至終變成老舊，與『死』有了關係，因為老舊了就是死了。在某種意義上，『頭一個』、『老舊』和『死』，都是同義辭。
頭一個創造沒有直接完成神的定旨；反而神的目的乃是要藉著頭一個創造而得著新造。這意思是說，神要藉著舊造得著一個新造。論到這事，保羅在林後五章十七節說，『若有人在基督裏，他就是新造。』加拉太六章十五節說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』我們原是舊人，但我們已經得了重生，成為新人，而新人就是新造。
神雖然創造了天地，但祂並不在舊造裏。這意思是說，舊造沒有神作其生命、性情和人位。但在新造裏，我們有神在我們裏面作我們的生命、性情、人位和一切。我們需要愛麼？我們的神在我們裏面就是愛。我們需要光麼？我們的神在我們裏面就是光。我們需要神聖的屬性麼？我們的神在我們裏面就是神聖的屬性，這些屬性且要彰顯在我們人性的美德裏。因此，在新造裏神乃是一切。
神的目的乃是要從舊造裏產生新造。宇宙的存在是為著這個定旨，這個目標。神造了頭一個創造，這創造成了舊造。如今從舊造裏祂正在產生新造。這新造是與祂相調和的。
為了要從舊造裏產生新造，神先進到舊造裏成為人。然後祂活在舊造裏作人，有三十三年半之久。祂在舊造裏死了，然後又復活。在復活裏，祂成了賜生命的靈，（林前十五45下，）進到所有原是舊造的信徒裏，使他們成為新的。這意思是說，祂所有的信徒都接受了祂作神聖的經綸，而成為新造。
我們在基督裏成為新造是開始於我們的重生，並繼續於得聖別、得更新、並被變化。至終，我們要模成基督的形像，並且得榮耀。那就是新造的終極完成。
今天地上滿了混亂，到處都是混亂。社會裏的每一部分都是混亂。然而，我們不該沮喪。除了撒但的混亂之外，還有神聖的經綸。撒但的混亂要結束，神聖的經綸要達到終極的完成。撒但混亂的結局乃是火湖，神聖經綸的終極完成乃是新耶路撒冷。
我們必須看見，在聖經裏，並在我們的經歷中，撒但的混亂總是與神聖的經綸並行的。我們似乎是交替的在經綸和混亂之間，在混亂和經綸之間。甚麼地方有神聖的經綸，甚麼地方就有撒但的混亂。甚麼地方有神，甚麼地方也就有撒但。撒但不是在神之後，跟著神，撒但乃是在神的旁邊。我們可以說，神是在『中心線』上，而撒但是在『邊線』上。（在舊造裏撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸，八至一四頁。）
撒但與人的爭戰
撒但與人的爭執主要的就是在於生命。創世記二章所題到的生命樹與善惡知識樹，似乎不是對立的，但在十七節題到善惡知識樹之後，下一句說話，『因為你喫的日子必定死。』我們可以說，善惡知識樹就是死亡樹，因為神說，人喫了這樣的果子必定死。這棵樹代表撒但所帶給人的乃是死亡，撒但的目的就是要人死。不幸得很，亞當後來受了蛇的引誘，喫了善惡知識樹的果子，於是死就臨到世人。林前十五章二十一節說，死是藉著人來的。這個『人』乃是指亞當，他喫了善惡知識樹的果子，就把死帶到人類中間，於是人墮落了。
這個世界之所以變為不好，並非因為罪；罪不過是個手續，死亡乃是目的。撒但所作的就是要叫神所造的人死，這是他的目的。今天，這個撒但所敗壞的世界，病因乃在於死，不在於罪。亞當選擇了善惡知識樹的果子，不但使罪入了世界，並且死也入了世界。這個死特別是指靈性的死；因著有這死，纔有罪臨到人。
死與罪乃是與撒但同工，一個散佈死亡的人也是與撒但同工。撒但不僅要人犯罪、墮落，更要人被死亡捆綁。死亡乃是撒但工作的特點，他一切所作的就是要人充滿死亡。所以今天我們的聚會，不是人數多，聚會就好，我們的聚會還必須勝過死亡。我們所要的，乃是把死亡吞滅，把生命釋放出來。在聚會中若找到死亡，就沒有生命了。基督徒必須看見，沒有一個壞的東西，是能比死亡更壞的。反之，沒有一樣東西是能比生命更好的。在神眼中，死亡乃是最醜惡的，生命纔是最寶貴的。甚麼是生命呢？生命不是一種道理。一個接受生命的人，會有經歷，但很難說得出來。生命不是熱的空氣、好的感覺，生命就是基督自己。
召會的功用—作基督的器皿
基督在世上的時候，乃是作神生命的器皿，祂是神的發表，神的形像。歌羅西二章九節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』神是人所不能見的，祂住在人所不能見的光中，但祂將一切的豐富都擺在基督裏面，並叫基督成為有形有體的人，來住在人中間，把神的豐富彰顯出來。但有一天，基督又把祂一切的豐富擺在召會裏，祂要召會來彰顯祂的豐富，作祂的發表。今天的召會乃是基督的器皿；神一切的豐富是在基督裏，今天基督一切的豐富乃是在召會中。因此，以弗所一章二十三節說，召會是『那在萬有中充滿萬有者的豐滿』。所以今天在召會中的，不是一些難民收容所裏面所收容可憐又貧窮的人；今天在召會中的，乃是一班有基督豐富的人，乃是一班作基督容器的人。召會在地上是為著甚麼呢？今天召會存在地上，乃是要作一個『神的豐富』的見證。
神的豐富是在基督裏，基督的豐富又藉著召會彰顯出來。這樣，召會到底怎樣彰顯基督呢？召會既是神的豐富的見證，她的特點就必須是基督的特點；這樣，甚麼是基督的特點呢？我們可以簡單的說，基督的特點，就是當祂要叫拉撒路復活的時候，所說的那句話：『我是復活，我是生命。』（約十一25。）基督就是復活，也就是生命。召會今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰顯出這個生命與這個復活。神乃是要召會彰顯出基督的生命來，所以今天在召會裏必須滿了生命。在召會裏，一切出於神的，乃是生命；一切出於撒但的，乃是死亡。
主到地上來主要的目的，乃是要叫人得生命，（十10，）就是叫人得著神的生命。全本約翰福音乃是講生命的問題，不是講罪，或是其他的東西。每一章幾乎都是在論到生命和復活的事。神的基督就是生命，就是復活，而召會就是祂這生命和復活的器皿。我們知道，器皿是為著貯物用的，你不能拿一把水給別人，你必須要用一個器皿，把水裝在裏面，纔能拿給別人。神乃是藉著召會，就是基督的器皿，叫人得著神的生命、神的豐富。
撒但對召會的攻擊
撒但是神的對頭，凡神所作的，他都要攻擊。今天神的目的乃是在召會身上，所以撒但專門攻擊召會。撒但攻擊基督徒和召會，不一定是用罪和世界來引誘人失腳，因為人很容易分別這些。然而我們可能不犯罪，也不愛世界，卻仍然不能避免撒但的攻擊。五寸口徑的瓶子，不能被一寸的塞子堵住；單單對付罪，或對付世界，不足以堵住撒但的攻擊。撒但真正的利器乃是用死亡來攻擊召會；死亡是不易被發現的，死亡可能很隱藏的偷進召會裏。這並非說，世界、罪惡，就不被撒但用以攻擊召會；乃是說，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污穢的、殘暴的罪，來攻擊基督徒。許多文雅的、道德的事情，卻充滿死亡，撒但能彀輕易的使用這些死亡的事情攻擊召會。
馬太十六章十八節說，主的召會的根基乃是基督這磐石，是陰間的門所不能勝過的。陰間就是死亡。召會的根若是在天上，就是不能斬完的，好像生根在天上的榕樹，死亡不能勝過她。召會只有建造在基督這磐石上，死亡纔不能勝過她。以賽亞三十八章說到希西家王患病痊愈之事，給我們看見，撒但最怕一個屬神的人拒絕死亡。基督徒能分別熱與冷，能知道道理講得好不好，但卻不容易知道，也不會分別死亡與復活。召會若建造在基督這磐石上，能彀分辨甚麼是死亡，甚麼是生命，陰間的門就不能勝過她。
羅馬八章十節，與約翰十二章二十五節是相對的：羅馬八章十節是說到身體和靈；約翰十二章是說到魂，保守魂，與失喪魂。二者結果都是說到死亡與復活。一切從身體，從魂出來的，結果乃是死亡，就是陰間；一切從靈出來的，結果就是生命。一個人好說話，多說話，空說話，不該說的話也說；或者一個人，天然的思路好，口才好；這些都是從肉體，從魂，從天然生命裏出來的東西。這些都不是出於靈，不是出於基督，所以也沒有生命，不過是死亡。基督徒不是問事情作好或作壞，乃是問事情的來源為何，是從天然生命出來的，或是從肉體，從魂裏出來的，還是從靈出來的。一切在基督徒身上的，只有出於靈的，纔是生命，纔能叫人得生命；凡是出於別的，即使人看為好的、有益的、良善的，都是死亡，都不能叫人得生命。
召會所需要的不是好的道理，好的神學，美妙的解經；召會所需要的乃是生命，就是基督復活的生命。一切的道理、思想、神學、解經，都不能取代基督的生命。只有基督的生命，只有出於基督生命的，是陰間的門所不能勝過的。其他的一切都不過是死亡的各種形式，都經不起撒但的攻擊。求神憐憫我們，叫我們自己不摸死亡，也不把死亡帶給召會。求神用生命充滿召會，叫撒但無處可攻擊召會。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一七二至一七四、一七八至一八一、一八三頁。）

　


第八篇信息


作『加強』之段落的工作（二）
得加強，好產生為得勝者，轉移時代並帶進神的國
讀經：啟一4，三1，四5，五6，十一15，但一8，二34∼35，44，六10
壹　基督作為七倍加強的靈，正在運行以產生得勝者，為要轉移時代，並帶進神的國—啟一4，三1，四5，五6，十一15，但二34∼35，44：
一　在啟示錄一章四至五節，那靈成了神聖三一的第二者、中心；這啟示神七倍的靈功用加強的重要—參代下十六9，亞三9，四10。
二 七靈在寶座前焚燒，指引世界局勢，以施行神的行政，執行神在宇宙中的經綸—啟四5。
三　七倍加強的靈乃是七盞火燈，焚燒、光照、暴露、審判、潔淨並煉淨我們，以產生金燈臺，好完成神新約的經綸—5節。
四　七倍加強的靈乃是基督這位救贖之羔羊並建造之石頭的眼睛，鑒察並搜尋我們，為著神的建造，以基督的素質、豐富和負擔，向我們注入並灌輸—亞三9，四7，啟一14，五6。
五　金燈臺乃是三一神的具體化身得著繁增，充滿了靈神作為照耀的七靈—三一神完滿的彰顯—一12，20，弗五18，羅八4，加五16，22∼23。
六　七靈在今世乃是執行神新約經綸的火燈，要成為水河，浸透神的聖城新耶路撒冷—啟四5，但七9∼10，啟二二1∼2。
七　尋求基督的信徒，藉著七倍加強的靈在他們裏面的運行，就得加強而成為得勝者，以建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。
貳　但以理書給我們看見得勝者的特點，他們絕對與神是一，勝過撒但的詭計，而為神使用，轉移時代並帶進神的國—但一8，二34∼ 35，44：
一　所有為神使用來轉移時代的人，都是今日的拿細耳人，自願將自己奉獻給主—民六1∼8，詩一一○3。
二　但以理和他的同伴，勝過屬鬼的飲食—但一3∼21：
1　當他們拒絕喫尼布甲尼撒不潔的食物，而揀選喫蔬菜時，他們實際上就是拒絕善惡知識樹，而接受生命樹—創二9，16∼17，啟二7。
2　我們喫甚麼，就是甚麼；我們若喫屬神的食物—就是說，我們若喫『神食物』，神作我們的食物—我們就與神是一了—耶十五16，約六57，63。
三　但以理和他的同伴，勝過那阻止人看見人類歷史中神聖歷史之鬼魔的蒙蔽—但二：
1 　在但以理身上所看見神永遠經綸的目標，是要得著團體的基督，就是基督同祂的得勝者，作為砸人的石頭，成為神時代的器皿，以結束這世代，並成為一座大山，充滿全地，使全地成為神的國—31∼45節，珥三11，啟十二1∼2，5，11，十九7∼21。
2　團體的基督作為石頭和山，就是新郎同新婦，也就是那有神的氣之團體屬神的人，要用祂口中的氣，即口中的劍，粉碎並擊殺敵基督和他的軍隊—但二24∼35，44∼45，帖後二8，啟十九11∼21，創十一4∼9，參賽三三22。
3　基督作為寶貴的活石，乃是神建造的基石、房角石和頂石，將祂自己作為『寶貴』注入我們裏面，為著祂的建造，將我們變化成為寶貴的活石—彼前二4∼8，賽二八16，亞三9，四7，9∼10。
四　但以理和他的同伴，勝過拜偶像的引誘—但三，參太四9∼10：
1　凡不是那在我們重生靈裏之真神的，就是頂替神的偶像；凡不在靈裏或不屬於靈的，就是偶像—約壹五21。
2　我們心裏的偶像，就是我們裏面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂替了主；凡在裏面有偶像，卻在外面尋求神的，都不會找到神—結十四3∼5，參耶二九13。
五　但以理和他的同伴，勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽—但四：
1　我們既是為著基督的居首位，而蒙神揀選作祂的子民，我們就在神屬天的掌權之下，目的是要使基督得以居首位—18，23∼26，30∼32節，羅八28∼29，西一18下，林後十13，18，耶九23∼24。
2　『祂能使那行動驕傲的降為卑』—但四37下。
六　但以理和他的同伴，勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知—五章：
1　『伯沙撒阿，…你雖知道這一切，你的心仍不謙卑，竟向天上的主自高，使人將祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嬪用這些器皿飲酒；你又讚美那不能看、不能聽，無知無識，用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神；卻沒有將尊榮歸與那手中有你氣息，管理你一切道路的神』—22∼23，20節，參撒上二30，士九9。
2　伯沙撒的光景應當給我們深刻的印象；我們都需要看見，對神認真，不忽視屬靈的功課，是很重要的—參林前十5∼11。
七　但以理和他的同伴，勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計—但六：
1 　『但以理知道這文書已經簽署了，就到自己家裏，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷，）一日三次，雙膝跪下，在他神面前禱告感謝，因他素常就是這樣行』—10節。
2　當我們的禱告是向著基督（由聖地所豫表）、向著神的國（由聖城所豫表）、並向著神的家（由聖殿所豫表），也就是向著神經綸裏的目標時，神必垂聽我們的禱告—王上八48∼49。
職事信息摘錄：
但以理書恢復本註解
尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘，首先引誘神失敗的選民中四個卓越的年輕後裔，就是但以理和他的三個同伴，要使他們有分於王不潔的食物，就是獻給偶像的食物，而受玷污。王自己所用的膳是玷污人的、不潔的，因為曾獻給尼布甲尼撒的諸神。但以理和他的同伴若喫那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而與撒但成為一。（參林前十19∼21。）原則上，這乃是試誘人喫善惡知識樹，使人聯於撒但。（參創三1∼6。）當但以理和他的同伴拒絕喫尼布甲尼撒不潔的食物，而揀選喫蔬菜時，（但一8∼16，）原則上，他們就是拒絕善惡知識樹，而接受生命樹，使他們與神成為一。（參創二9，16∼17。）（但以理書一章五節第一註）
但以理爭戰反抗，放膽拒絕鬼魔的試誘。（但一8∼13。）神尊重但以理的爭戰，（14∼20，）但以理和他的同伴成了神失敗選民之遺民中的得勝者。因著神的選民被擄到巴比倫，表面上，神在地上的權益遭受挫敗；實際上，神卻藉著年輕的得勝者，保守了對祂的敬拜和祂的見證。選民雖失敗，年輕的得勝者卻得勝了。他們的得勝就是神的得勝。因著這個得勝，神可以向撒但誇口說，在巴比倫境內，神仍有一些得勝者，勝過撒但的計謀。至終，藉著神被擄選民中的得勝者，如但以理和他的同伴，神得以轉移時代，將祂被擄子民中的遺民，帶回迦南地。（見王上十九18註1。）（但以理書一章八節第一註）
尼布甲尼撒的奇夢應當給他深刻的印象，但因著他被屬世的榮華和權勢所蒙蔽，無心為著神的權益，以致無法明白這夢，至終也忘了這夢。（但二1∼3。）巴比倫的一切術士、哲士，以及迦勒底人，都無法將夢告訴他。（4∼13。）然而，有一個名叫但以理的人，不在意屬世的榮華和權勢，反而將他的心放置於神在地上權益之屬靈的事上；他有對的地位和對的角度，他裏面也有內在的性能，能以明白這夢。他沒有作這夢，卻從神領受了關於這夢的異象，（17∼23，）並講解這夢。（24∼25。）（但以理書二章十七第一註）
當基督作為神所鑿的石頭顯現時，祂同祂的得勝者—團體的基督—要擊打十王和敵基督，（啟十九11∼21，）把大人像從腳趾到頭砸得粉碎。（但二35。）這將是基督對那從敵基督回溯到寧錄之人類政權的集大成，包羅一切的審判，因而結束地上舊造裏人類政權的時代，並引進神在千年國，以及永世新天新地裏掌管全地的時代。（但以理書二章三十四節第二註）
但以理書說到三件緊要的事：神屬天的掌權、基督的居首位、以及神截定給祂子民的定命。神在祂的經綸裏管理宇宙，包括地上的一切君王與王國，為要成就祂的定旨，就是基督應該在萬有中居首位。（西一18。）要基督居首位，神就需要一班蒙揀選的人與祂配搭合作。在諸天掌權之下，萬有都互相效力，叫神的選民得益處，以完成神使基督居首位的定旨。（羅八28∼29。）（但以理書四章二十六節第一註）
神藉著祂忠信的禱告管道，在祂的選民身上執行祂的經綸，為著基督的來臨。神渴望完成祂的經綸，但需要人在地上為著祂的經綸禱告。撒但的計謀是要阻撓那為著神行動的禱告。總長和總督意圖毀滅但以理，而他們背後之撒但的意圖，是要切斷神用以執行祂經綸的禱告管道。（但以理書六章七節第一註）
但以理讀過耶利米論到以色列人要服事巴比倫王七十年的豫言。（但九2下，耶二五11。）他必定根據這話，多次為著這豫言的應驗以及被擄之人的歸回禱告。他不讓任何事停止或阻撓他的禱告。他知道他的禱告乃是在執行神對祂選民的經綸。因此，他的禱告是一件嚴肅的事。（但以理書六章十節第一註）

　


第九篇信息


作『加強』之段落的工作（三）
得加強作得勝者，無論羔羊往那裏去都跟隨，
以終極完成新耶路撒冷
讀經：啟十四1∼5，二一2，10∼11
壹　無論羔羊往那裏去都跟隨，就是在那被釘死、復活、升天、並登寶座之救贖主的行動上與祂是一，以施行神聖的行政，終極完成神聖的經綸—啟十四4下，五6：
一　羔羊無論往那裏去，得勝者都跟隨，乃是藉著在禱告上與羔羊是一—8節，八3∼4。
二　羔羊無論往那裏去，得勝者都跟隨，乃是藉著以奉獻為彩飾，作甘心祭而與祂是一—詩一一○3。
貳　我們所跟隨的羔羊乃是那是靈的基督，就是復活的基督作為賜生命的靈—啟十四4下，林前十五45下，林後三17：
一　在主釘十字架之前，門徒是在外面跟從祂；如今，在祂復活之後，我們是在裏面跟從祂，因為基督在復活裏已經成了賜生命的靈，住在我們的靈裏，我們就能在靈裏跟從祂—太十六24，林前十五45下，六17，加五16∼25。
二　我們若要跟隨羔羊，就是那是靈的基督，就需要活在調和的靈裏—神聖的靈與我們重生之人的靈調和—林前六17，羅八4。
三　我們乃是藉著那靈的引導，在調和的靈裏跟隨羔羊，就是那是靈的基督—14節：
1　那靈的引導不僅是那靈的一種行動，更是三一神自己在我們靈裏成為引導—11節。
2　我們若顧到三一神這住在我們裏面的人位，就自然被祂作為那靈所引導；這樣，無論羔羊往那裏去，我們就都跟隨祂—啟十四4下。
參　我們需要在基督身體的感覺裏跟隨羔羊—4節下，弗一22∼23，西一18，二19，三15：
一　寶座上的羔羊乃是身體的頭；我們要過身體的生活，就需要在頭之下，以頭為生命，為主體，為中心—啟五6，西一18，弗四15∼16。
二　為要跟隨羔羊，我們需要認識身體並顧到身體；顧到身體就是對付個人主義—4∼6，15∼16節。
三　我們跟隨羔羊，需要有基督身體的感覺—4節，西三15，林前十二25∼27：
1　作頭的基督使我們對身體有感覺—西二16∼19。
2　我們若對基督的身體有感覺，並顧到身體，我們的意念和行動就會以身體為是，我們就會在身體的感覺中跟隨羔羊作身體的頭—弗四15∼16。
肆　羔羊無論往那裏去，得勝者都跟隨祂；在啟示錄十四章一至五節，我們看見這些得勝者的特徵：
一　他們至終作為初熟的果子，被提歸與神和羔羊，使神和羔羊喜樂並滿足—1節上。
二　他們額上寫著羔羊的名和父的名；這指明他們與主是一，並被祂佔有—1節下。
三　他們在寶座前唱新歌，這歌該與他們對羔羊的經歷相合；沒有人能學這新歌，因為沒有人有他們對基督那特別又特殊的經歷—3節。
四　在他們口中找不著謊言；這指明在他們的表現裏毫無魔鬼撒但的成分，魔鬼是所有說謊之人的父，謊言是從他而出—5節上，約八44。
五　他們沒有瑕疵；這指明他們沒有斑點、皺紋，在神的聖別裏是完全的，是絕對聖別歸神，且完全被神浸透的—啟十四5下，弗五27，帖前五23。
六　他們是從地上，從人間買來的；他們完全屬於主，不讓任何事或任何人攔阻他們跟隨羔羊—啟十四3下，4下，太十37∼39，路九57∼62。
伍　羔羊無論往那裏去，得勝者都跟隨祂，他們跟隨羔羊時，就經歷並享受羔羊的身位和工作—啟十四1下：
一　他們經歷羔羊之血的功效，有權柄到生命樹那裏，並勝過那控告者—一5下，七14，二二14，十二11。
二　他們是神的國度和祭司；國度是為著神行政的掌權，祭司是為著神形像的彰顯—一5∼6，五9∼10。
三　他們喫完整的基督作逾越節的羊羔，包括祂的智慧、舉止、行動、和內裏的諸部分—出十二3∼9，約六57。
四　他們經歷並享受羔羊的牧養，將他們牧養到祂自己這生命水的泉裏面，使他們得著三一神的分賜—啟七16∼17。
五　他們要有分於羔羊的婚娶—十九7∼9。
六　他們要在哈米吉頓大戰中作羔羊的新婦軍隊；羔羊要勝過敵基督，那些同著羔羊的，就是蒙召被選忠信的人，也必得勝—十七14。
陸　羔羊無論往那裏去，得勝者都跟隨祂，這些得勝者至終被提到天上的錫安山，與羔羊在一起—十四1，路二一36：
一　在舊約裏，耶路撒冷豫表召會，錫安豫表召會中的得勝者；在召會時代，那些被成全並成熟的神人就是錫安，得勝者—詩二6，一二五1，啟十四1：
1　召會生活就是今天的耶路撒冷，在召會中必須有一班得勝者；這些得勝者乃是今天的錫安—基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷—弗四16，啟二一2，10∼11。
2　得勝者乃是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷—羅十二4∼5，弗四16，啟三12。
二　在新天新地裏，整個新耶路撒冷要成為錫安；新耶路撒冷，永遠的錫安，將是至聖所，就是神所在的地方—二一1∼2，16，22，參結四八35下。
職事信息摘錄：
羅馬八章中那靈的引導
在羅馬八章，有幾件事對於我們的經歷是很重要的；第一件事就是照著靈而行，這是在四節。一至三節並未題到經歷的事，四節是首次題起。但你們必須知道，行事為人雖然是首先題起的，卻不是經歷上的第一個點。
在羅馬八章，經歷並非你所作之工，亦非諸如醫病等恩賜；反之，保羅乃是專注於內裏的生命。在生命的經歷上，八章所說到的第一個點就是行事為人。四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』我們先前說過，本節的『靈』字在英文並沒有用大寫，說出這是指調和的靈；不僅僅是我們人的靈，也不僅僅是聖靈，乃是這二靈調和為一。
關於生命的經歷，第二個點是在六節：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』在此是心思置於靈的事。
到底這兩件事—照著靈而行、心思置於靈—孰先孰後？可能是心思置於靈在先；心思先置於靈，然後就照著靈而行。
在八章裏，關於生命經歷的第三個點是那靈的居住。是祂居住，但祂是住在你裏面。這不僅是祂的經歷，更是祂在你裏面的經歷；祂的經歷與你有關。神的靈居住的經歷牽涉到你，因為祂住在你裏面。這不是聖靈與你分開或在你之外的客觀經歷；祂乃是住在你裏面。
〔第四，〕當那靈住在你裏面，那叫耶穌從死人中復活者就賜生命給你將死的身體。祂不僅賜生命給我們的靈和我們的心思（魂的領頭部分），也賜生命給我們必死的身體。在我們全人裏面，有一部分是將死的；那叫耶穌從死人中復活者，甚至要賜生命給這個將死的部分，必死的部分。但祂不是直接分賜生命，乃是藉著內住的靈，就是住在你裏面的那靈，分賜生命。分賜生命也是一種經歷，但這不是你的經歷，而是那位叫耶穌從死人中復活者的經歷。
第五個重要的點，就是十三節裏的治死。治死雖是你的經歷，但你乃是經由同一位作用者，就是藉著那靈或靠著那靈而作的。在八章的頭十三節裏，至少有五個關於經歷的點。這五個點中，有三個是你的經歷：將心思置於靈、照著靈而行、靠著那靈治死身體的行為；其餘的就是內住的靈與那叫耶穌從死人中復活者的經歷。我們說過頭十三節裏這幾個點之後，就可以來到十四節。
被神的靈引導
十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』這節表面看起來很簡單，但在開頭有一個小小的辭『因為』。『因為』表明延續，提供前述內容的原因、解釋與定義。這就是說，十四節所題到的，就是前面所題及之事的延續、原因與解釋。這指明本節所題到的，乃是前述一切經歷的結果。這是照著靈而行、心思置於靈、治死、那靈的居住、以及賜生命的結果。沒有這五點的經歷，就無法得著十四節所說那靈的引導。
我們在十四節裏需要看見的要點乃是引導。多年來，我沒有太注意『引導』這事。已過，我並沒有釋放太多信息論到神的引導。過去我認為，引導不過是普通、一般的；但今天我們必須領悟，那靈的引導是極其重要的。之所以重要，第一，是因它在羅馬八章裏；凡在這一章裏的，必定是重要的！第二，那靈的引導是很強的證明，說出你是神的兒子，所以這當然不是小事。
那靈的引導是非常重要的，因為它可視為十至十三節所說到之經歷的總和。那靈的引導乃是居住、賜生命、治死等經歷的總和。在這三件事當中，賜生命是屬於神的；居住是屬於那靈的；治死是屬於我們的。神的賜生命與我們的治死，都是藉著那靈或靠著那靈。
居住為著生活
神的靈住在你裏面，不是蟄伏或睡著的，也不是安靜或被動的。祂非常活潑；但不是積極的運用某些恩賜或行甚麼神蹟，而是積極的活著。祂是積極的活著。居住實際上就是生活。祂住在你裏面，事實上就是祂活在你裏面。在我們裏面居住的靈不是為著作工，或是說方言、行神蹟；居住的靈乃是為著生活。八章裏沒有說方言或行神蹟的思想，也沒有作工的思想；這一章的思想就是居住，而居住乃是為著生活。
這居住者活在我們裏面；祂在我們裏面活潑的活著。這就是為甚麼神賜生命。生命主要是為著生活，而不是為著作工。甚至就著人而言，一天二十四小時當中，只有八小時是用來工作，其餘的時間就是生活。神藉著這居住的靈賜生命，而我們負責治死。那靈居住，神賜生命，而我們治死身體的行為。
治死身體的行為
你越治死身體的行為，你所得著的生命就越多。你若盼望活得長久，就必須學習殺死身體的行為。治死身體的行為不是自殺；你不需要終日自我摧殘。但是按照新約，特別是按照羅馬八章和林後四章，治死不是一次永遠的事，乃是終日持續的。你若盼望健康，就必須學習時時治死身體的行為。許多人因著身體的行為，正在慢性自殺。他們所喫所喝的使他們在慢性自殺。你若治死身體的行為，必然會健康許多。
你不需要談論這麼多，你需要建立習慣，就是多讚美，治死身體的行為。談論太多也是一種身體的行為，是需要治死的。你或許說，你無法治死身體的行為，但你仍必須治死。你必須作這事，但不是憑著你，乃是靠著那靈。不要忘記，那靈是居住者。祂住在你裏面，並且祂與賜生命者有關。祂住在你裏面時，有一位在賜生命，而你必須作治死的工作。
那靈引導的組成成分
那靈的引導這事在羅馬八章中極為重要，因為它是三件事的總和：居住、賜生命和治死。我在一九四九年寫了『聖經要道』六十題，其中有一題就是關於神的引導。我在那篇信息裏主要指出三件事。我說，你若要有神的引導，就需要顧到膏油的塗抹和內裏的感覺。第二，你必須用神的話（聖經）核對。第三，你必須留意環境。今天我不說那是錯誤的，但我要說，羅馬八章裏那靈的引導比這些更深。
八章中那靈的引導之所以如此重要，乃因這是由那靈的居住、神的賜生命、和我們的治死組成的。只要你經歷這三件事，你就是受神的靈引導。只要你顧到這三件事，你就會清楚一切：你會清楚你該買那一種車子，該與誰結婚，該買那一款鞋子。你若有那靈在你裏面居住，加上神的賜生命，再加上你的治死，你就會清楚一切；你會在凡事上得著引導。這就是被神的靈引導的意思。
要解釋聖經，尤其是像羅馬八章這樣的經文，並不容易；這在於你屬靈經歷的程度。你的領會永遠無法超過你的經歷；反之，你的經歷總是引領你去明白神的話。我們惟有藉著經歷纔會領悟，十四節裏神的靈的引導，乃是那靈居住在我們裏面、神藉著祂賜生命、以及我們藉著祂治死身體行為的總和。
關於治死身體的行為，不要考慮行為是好是壞。只要是身體的行為，你就必須將其治死。即使是好的行為，也必須將其治死。不信者無法領會我們所說的。他們若治死身體的行為，他們就真是死了。他們沒有另一個生命，沒有另一位住在他們裏面。我們越治死身體的行為，我們就越活，因為在你我裏面，有另一個人位，就是基督這位包羅萬有的靈。
互相內在的故事
基督徒生活不是一個人的故事。基督徒的生活乃是兩個人位同活的故事。這真是奇妙！這兩個生命不僅同時共存，也互相內在。神格的三者同時共存、互相內在。祂們同時存在，並在彼此裏面。當主耶穌說，『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』（約十四10，）祂指出父與子互相內在。介系詞『在…裏面』指明互相內在。
信徒和主耶穌之間也有互相內在的關係。在約翰十五章四節，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這就是互相內在。基督徒的生活是一個美妙的故事，但這美妙的故事已經被今天的基督徒忽略了。很少基督徒領略神與人的互相內在。當然，甚至有人不相信神格的三者—父、子、靈—是互相內在的。
為著主今日的恢復，我們必須看見互相內在這事。我們身處一個對主而言非常重要的時候，而其中緊要的點與外面的活動（如龐大的工作或神蹟等）無關。這完全聯於我們裏面的生命，也與我們是否領略信徒與主耶穌的互相內在這件事極有關聯。正確的基督徒生活就是互相內在的故事。我們一旦得救了，就不是僅僅一個人；我們乃是與那神聖者互相內在。祂活在我們裏面，我們活在祂裏面，我們與祂一同活著。
證明為神的兒子
我們必須看見，神的靈的引導就是祂的居住、神的賜生命、以及我們治死身體的行為。這些成為你的經歷時，你就被證明為神的兒子。你的生活會證明你是神的兒子。你無須標榜自己或配戴識別牌。你會過受引導的生活，這種生活會證明你是神的兒子這個事實。
由那靈發起
這種的看見和異象，會幫助你將心思置於靈，並照著靈而行。你有了那靈的引導，就會將心思置於靈。當你有了那靈的引導，你就會照著靈而行。但是這引導不是你發起的。『被引導』是被動的。引導是那靈發起，但將心思置於靈與照著靈而行是你發起的。首先你治死身體的行為，然後就得著那靈的引導，接著將心思置於靈，並照著靈而行。這順序是按照我們細緻的經歷。沒有那靈的引導，就很難將心思置於靈，更難以照著靈而行。
居住是神賜生命的基礎
我們這些重生得救的人，有神的靈住在我們裏面。這是基本的。你若沒有這居住的靈，就還未得著重生。但你若相信祂，呼求祂的名，你的罪就得著赦免，你的靈也重生了。你有神的靈住在你裏面。這居住乃是神賜生命給你必死之身體的因素、基礎和源頭。甚至賜生命給必死的身體這件事，也是賜生命給我們的靈，以及賜生命給我們的心思的結果。賜生命給我們必死的身體，包括賜生命給我們的靈與心思。這意思是，神賜生命給我們整個人，不僅給靈，不僅給心思，也給身體。神正在賜生命，祂以生命的素質供應你的整個人。
我們的責任
這樣，我們的責任是甚麼？我們的責任就是藉著治死身體的行為來配合。治死身體的行為，意即治死我們天然的生活。一個得重生、有居住之靈在他裏面賜生命的人，不該再以天然的方式生活。治死身體行為的路，就是不再以天然的方式生活。你若天生愛講話，你要治死這一個。你若天生喜歡喫很多甜食，你要治死這一個。你若天生喜歡運動，你要治死這一個。治死一切天然的生活，就是治死身體的行為。
生命的供應和義
當你有那靈的居住、神的賜生命、和自己的治死，你就有那靈的引導。這時，你很容易將心思置於靈，並照著靈而行。你裏面會有許多生命的供應，外面會有律法的義。當你照著靈而行，神的義就成就在你身上。你不需要成就這義；這義會成就在你身上。你裏面有生命的供應，外面有生命的彰顯。你裏面生命的供應就是那靈，外面生命的彰顯就是義。根據林後三章六節和九節，這是將那靈和義供應給人的職事，因此是那靈的職事，也是義的職事。這是新約的職事，在裏面供應那靈，在外面供應義。你裏面會滿了生命的供應，外面會有義的完滿彰顯。（成全訓練信息，第四十六篇—中文尚未出書。）